XVII в. в истории России получил название «бунташный». Это столетие действительно было связано с серьёзными народными волнениями. Основными их причинами были закрепощение и угнетение крестьян, увеличение налогов, ограничение казачьих вольностей, произвол чиновников на местах, а также непрерывные войны, которые разоряли страну. Кроме крестьян, в восстаниях против власти стали принимать участие и стрельцы, и казаки, что приводило к ожесточённым столкновениям между сторонами и многочисленным жертвам.
Соляной бунт вспыхнул из-за попытки правительства ввести дополнительный налог на соль, которую в то время использовали как основной природный консервант, чтобы увеличить срок хранения продуктов. Продовольствие подорожало в несколько раз. От нового соляного налога особенно пострадало городское сословие. Введение непопулярного налога было связано с именем воспитателя царя, боярина Бориса Морозова, который фактически управлял государством в это время. На важные должностные посты он стремился поставить своих родственников. Один из них, глава Земского приказа Л.С. Плещеев, был известен в народе как казнокрад и взяточник.
В июне 1648 г. возмущённые жители Москвы составили на Плещеева коллективную челобитную и попытались отдать её царю, но Морозов воспрепятствовал этому и велел отстегать зачинщиков плетьми. В ответ начался мощный народный бунт. Чтобы успокоить восставших, напуганный Алексей Михайлович был вынужден выдать Плещеева и некоторых других бояр на растерзание толпе, а самого Бориса Морозова сослал в монастырь.
Э.Э. Лисснер. «Соляной бунт в Москве, 1648»Кроме того, Алексей Михайлович решил составить новый, более совершенный свод законов, чтобы не допустить повторения народных выступлений, этот свод законов, принятый в 1649 г., известен как Соборное уложение.
Причинами восстаний в Пскове и Новгороде послужили злоупотребления чиновников и рост цен на хлеб, который по обязательствам Столбовского мира Алексей Михайлович в большом количестве отправлял в Швецию.
В феврале 1650 г. в Пскове началось народное восстание. Городская беднота и стрельцы разгромили дворы местной знати, арестовали городскую власть и сформировали собственное правительство, которое возглавил торговец хлебом Гаврила Демидов.
В середине марта 1650 г. восстание охватило соседний Новгород. Новгородцы, как и псковичи, разгромили дома зажиточных горожан и отстранили от власти действующего воеводу. Чтобы подавить бунт в Новгороде, Алексей Михайлович отправил большой военный отряд во главе с князем И.А. Хованским. Нерешительность защитников Новгорода позволила правительственным войскам легко овладеть городом. Восставший Псков оборонялся от царских войск в течение полугода, но в итоге тоже был вынужден сдаться. Руководителей восстания арестовали и отправили в ссылку.
По реформе в России вместо мелких медных монет была введена более крупная монета, которую население охотно приняло, — серебряный рубль. В России до конца XVII в. не было собственного серебра, поэтому чеканили такие рубли из европейских серебряных талеров — иностранные купцы оплачивали ими пошлины. Поскольку привозных талеров не хватало, Алексей Михайлович решил чеканить медные деньги и выпускать их в обращение по цене серебряных. Цена меди была в 15 раз меньше цены серебра, но сначала население не замечало разницы. Однако затем последовал указ царя, что налоги и подати подлежит уплачивать только серебром, а жалованье платить только медью. Медные деньги выпускались всё в большем количестве, что вело к их быстрому обесцениванию. Крестьянам и ремесленникам стало невыгодно продавать продукты за медные деньги. Недовольство бедноты и служилых людей снижением цены медных денег и подорожанием продуктов вылилось в мощное антиправительственное выступление — Медный бунт.
Э.Э. Лисснер. «Медный бунт, 1662»В июле 1662 г. толпа из тысяч разъярённых москвичей, разгромив усадьбы некоторых приближённых к царю бояр, отправилась к загородному царскому дворцу в Коломенском. Алексей Михайлович сам вышел к народу и стал успокаивать восставших обещаниями отменить медные деньги. Поверившие обещаниям царя, москвичи повернули обратно, но на пути между царским дворцом и Москвой встретили другую многотысячную толпу, направлявшуюся в резиденцию царя. Они объединились и решительно двинулись обратно в Коломенское. За это время Алексей Михайлович собрал войско из верных ему стрелецких полков и отдал приказ напасть на восставших. Правительственные войска легко разгромили безоружную толпу, многие из зачинщиков бунта были схвачены и повешены в Москве. Оставшихся отправили в ссылку.
Несмотря на жестокое подавление Медного бунта, уже в следующем году хождение медных денег в стране было запрещено, правительство вернулось к прежней финансовой системе.
Степан Разин. Неизвестный художникВ восстании участвовали представители разных сословий, недовольные действиями правительства. Обычным способом обогащения для казаков служили походы в Причерноморье, в ходе которых они захватывали иностранные торговые суда и их провизию. Правительство запретило казакам организовывать такие походы, из-за чего значительно уменьшился размер их военной добычи. Бедственное положение донских казаков вынудило их атамана Василия Уса отправиться с отрядом в Москву. Там казаки просили принять их на царскую службу, но получили отказ. После этого, заявив о нежелании подчиняться царю, они отправились на Дон, где вступили в войско Разина. К восставшим присоединялись тысячи беглых крестьян, которые были недовольны закрепощением и ограничением их прав по Соборному уложению 1649 г. Кроме того, в восстании приняли участие стрельцы из гарнизонов на юге России, которым не нравилось, что им постоянно задерживали жалованье.
Восстание под предводительством Степана Разина делится на два этапа: грабительский поход на Каспий и поход на Волгу. Поход на Каспий (1667 – 1669 гг.) иначе называют походом «за зипунами», то есть за добычей.
Весной 1667 г. Степан Разин вместе с казаками отправился в поход по Волге с целью грабежа кораблей русских и персидских купцов, а также усадеб бояр. По пути атаман устраивал казни стрельцов и отпускал на свободу ссыльных. Проплыв по Волге, войско Разина вышло в Каспийское море и далее двинулось на восток по реке Яик. Восставшим удалось перебить охрану и овладеть крепостью Яицкий городок. Начальство крепости было казнено, а большинство служилых людей перешло на сторону бунтовщиков. Весной 1668 г. войско Разина отправилось к персидскому побережью и опустошило его: казаки захватили и разгромили Дербент, Фарабат и ряд иных городов. В 1669 г. персидский шах послал против казаков свой флот, который Разин хитростью заманил в ловушку и разбил. Завоевав богатую добычу, казачьи отряды двинулись домой на Дон. Вернувшись, Разин не стал распускать своё войско. Он обосновался в Кагальницком городке, куда стали стекаться беглые крестьяне и казаки.
В.И. Суриков. «Стенька Разин»Почувствовав силу, Разин решил предпринять военный поход на Москву, чтобы уничтожить всех бояр и освободить народ от притеснений. Когда весной 1670 г. на Дон прибыл царский гонец. Степан Разин собрал всеобщий казачий круг, где убедил казаков, что тот приехал от изменников-бояр. Гонца утопили в реке, а казачье войско решило идти на Волгу. Накануне похода Разин отправил местному населению письма, в которых призывал простой люд присоединиться к его армии и освободиться от гнёта бояр. Разин считал, что именно знатные сословия мешают жить простым людям, поэтому должны быть уничтожены.
Казачье войско без затруднений захватило Царицын, а затем отправилось к Астрахани. Первое нападение на крепость было отбито, но затем большая часть правительственных стрельцов присоединилась к восставшим, и казаки смогли захватить крепость. Воевода и дворяне были казнены, после чего казаки избрали новое правительство во главе с Василием Усом и Фёдором Шелудяком. После взятия Астрахани Разин пошёл вверх по Волге, занимая один город за другим. На сторону повстанцев переходили не только гарнизонные стрельцы, но и различные слои населения, недовольные действующей властью — старообрядцы, ремесленники и крестьяне, поволжские народы — марийцы, чуваши, татары, мордвины. Каждый примкнувший к мятежу объявлялся свободным человеком.
В течение года на сторону восставших казаков перешли жители Царицына, Астрахани, Саратова, Самары, Пензы и Саранска.
В сентябре 1670 г. войско Разина достигло города Симбирска, но взять его не получилось. К Симбирску подошли обученные и хорошо вооружённые правительственные полки под предводительством князя Ю.Н. Барятинского, которые сумели разбить казаков. Степан Разин был ранен и с небольшим отрядом отступил на Дон, где полгода прятался, но в итоге его схватили и выдали властям местные зажиточные казаки, которые рассчитывали заработать таким образом милость царя. В 1671 г. Разина вместе с близким окружением доставили в Москву, где после жестоких пыток их приговорили к четвертованию.
Отправление на казнь Степана Разина. Английская гравюра. 1670-е гг.После смерти Степана Разина восстание прекратилось не сразу: во многих местах крестьяне продолжали сражаться против правительственных войск. Полностью подавить выступление царским отрядам удалось лишь к концу 1671 г. В результате массовых казней было убито до 100000 восставших. Надо отметить, что исключительную жестокость во время восстания проявили обе стороны.
С.А. Кириллов. «Степан Разин»Несмотря на подавление восстаний, правительство было вынуждено считаться с причинами недовольства народных масс.
В XVII в. у Русской православной церкви накопилось множество проблем. Одна из них — идеологический кризис церковных книг и обрядов, который завершился расколом церкви из-за реформы патриарха Никона.
Смута стала тяжёлым испытанием и для церкви, затронув как рядовых служителей, так и патриархов. Например, патриарх Иов, отказавшийся признать Лжедмитрия I законным правителем России, был изгнан после смерти Бориса Годунова и победы самозванца. Новым Патриархом Московским и всея Руси был избран Игнатий. Он торжественно короновал Лжедмитрия I и венчал его с Мариной Мнишек, а на следующий день после убийства Лжедмитрия был лишён сана и заточён в Чудов монастырь. Патриарха Гермогена, получившего титул при Василии Шуйском, в заключении уморили голодом за то, что он благословлял народ бороться против поляков.
Во времена интервенции в Москве поляки-католики оскверняли мощи святых, грабили и разрушали православные церкви. Массовым явлением были убийства священников или их пленение. Например, за поддержку православных традиций восемь лет в польском плену провёл митрополит Филарет (Фёдор Никитич Романов) — отец Михаила Фёдоровича, первого царя из династии Романовых. Летом 1619 г. Филарет вернулся из плена. Митрополита торжественно встретили царь Михаил Фёдорович, духовенство и простой люд. Спустя несколько дней на Церковном соборе Филарет был избран Патриархом Московским и всея Руси. Филарет успешно занимался укреплением авторитета новой правящей династии и самодержавной власти, а вот важные церковные вопросы решить не сумел ни он, ни его преемники — патриархи Иоасаф I и Иосиф.
Причиной духовного (религиозного) кризиса стала попытка унифицировать церковные книги и обряды, так как из-за многовекового переписывания книг от руки накопились бесчисленные неточности и ошибки. Ещё в 1518 г. переводчик Максим Грек, прибывший в Московское княжество из Афонского монастыря, утверждал, что русские православные книги необходимо коренным образом исправить по греческим и древнеславянским оригиналам. Но этого не произошло.
Вопрос пересмотра церковных книг был поднят снова во время правления Ивана Грозного. В 1551 г. по инициативе митрополита Макария был созван Стоглавый собор, на котором было решено разработать единый пантеон (собрание, свод) русских святых, переписать священные книги и ввести церковное единообразие в обрядах. Дальнейшие политические события не позволили осуществить задуманное. К вопросу о единообразии православных книг, используемых в Русском государстве, вернулись в правление Алексея Михайловича.
Развитие книгопечатания в стране позволяло быстро править тексты, но нужно было решить, что брать за образец для исправления — древнерусские книги или греческие оригиналы. Одни считали, что богословие и обряды нужно исправлять на основе греческих источников. Этой идеи придерживался и сам царь Алексей Михайлович. Другие, в том числе патриарх Иосиф, утверждали, что раз Византию завоевали турки, значит, к грекам нет доверия. К тому же после падения Византии православная греческая литература печаталась в католической Италии.
Постепенно вокруг Алексея Михайловича сложился круг лиц преимущественно духовного звания, которые называли себя «ревнителями древнего благочестия». В эту группу входили: боярин Фёдор Михайлович Ртищев, архимандрит Никон (1605 – 1681 гг.), протопоп Аввакум (1620 – 1682 гг.) и другие.
Участники кружка так и не сумели достичь согласия между собой в вопросе реформирования церковной жизни. Аввакум считал, что России следует опираться на старые традиции, отказаться от иностранного влияния и изолироваться от остального мира. Никон, а также Алексей Михайлович и его приближённые, наоборот, придерживались мнения, что возвышения не достичь без опоры на знания и опыт других народов и государств.
Д. Вухтерс (?). «Портрет патриарха Никона с клиром»Новгородский митрополит Никон, которому покровительствовал царь Алексей Михайлович, в 1652 г., после смерти патриарха Иосифа, стал главой Русской православной церкви. В 1653 – 1655 гг. он провёл церковную реформу. По новым правилам верующим следовало креститься тремя пальцами вместо двух. Земные поклоны, при которых человек припадал всем телом к земле, заменялись поясными, а крестные ходы — торжественное церковное шествие — проводились в обратном направлении, против солнца. Кроме того, вводилось троекратное пение торжественного церковного возгласа «аллилуйя» вместо двукратного и иначе стало писаться имя Христа — Иисус вместо Исус. Богословские книги и иконы, которые были написаны не по греческим образцам, уничтожались.
А.Д. Кившенко. «Патриарх Никон представляет новые богослужебные книги»Многие верующие восприняли реформу Никона как нарушение правильных церковных традиций и богохульство, ведь греческая церковь запятнала себя в 1439 г. заключением Флорентийской унии с католиками. Тем не менее Церковный собор, созванный в 1654 г., одобрил проведение церковных изменений.
На реформе церкви и получении неограниченной власти над верующими Никон не остановился: он выдвинул идею о первенстве церковной власти над властью светской и стал претендовать на роль соправителя царя, как некогда Филарет фактически правил государством при Михаиле Фёдоровиче. Отношения между Никоном и Алексеем Михайловичем испортились, так как царь не желал делить ни с кем свою власть. Государь перестал приглашать патриарха на государственные приёмы, а сам не посещал патриаршие богослужения в Успенском соборе. Самолюбивый Никон не мог стерпеть пренебрежительного отношения к себе, поэтому в 1658 г. сложил с себя сан патриарха и добровольно отправился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Никон надеялся, что царь одумается, забудет о противоречиях и пригласит его обратно в Москву. Однако эти надежды не сбылись: напротив, Алексей Михайлович решил созвать Церковный собор, чтобы судить Никона за самовольное отречение от сана.
Церковный собор состоялся в 1666 г., на него под охраной доставили Никона. На соборе был установлен приоритет светской власти над духовной — православные патриархи из других стран, присутствовавшие на суде, полностью поддержали Алексея Михайловича. Никон был признан виновным в самовольном оставлении церкви, поэтому по итогам суда его окончательно лишили сана и пожизненно заточили в Ферапонтовом монастыре.
С.Д. Милорадович. «Суд над патриархом Никоном»Церковный собор 1666 – 1667 гг. поддержал реформу Никона, предав проклятию всех, кто выступил против неё. Противников церковной реформы стали называть старообрядцами (старообрядцы — православные христиане, которые отвергали церковную реформу патриарха Никона XVII в. и сохраняли верность старым обрядам). Руководителям старообрядцев за неповиновение полагалась смерть на костре. Так начался раскол (раскол — движение в Русской православной церкви, возникшее в середине XVII в. и объединившее противников церковной реформы патриарха Никона) в Русской православной церкви.
Протопоп АввакумЛидером движения старообрядцев выступил протопоп Аввакум. Старообрядцы считали, что реформа Никона разрушает традиционную православную веру, поэтому различными способами выражали протест: бежали в леса, устраивали коллективное самосожжение, отказывались подчиняться царской власти и нести повинности, вступали в вооружённые столкновения с правительственными войсками. Среди старообрядцев оказались представители различных социальных слоёв: бояре, купцы, стрельцы, крестьяне, духовенство. Например, известной подвижницей старообрядчества была боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова. За взгляды её лишили имений, сослали и уморили голодом.
В.И. Суриков. «Боярыня Морозова»На сторону старообрядцев перешли многие монастыри. В 1668 – 1676 гг. произошло восстание монахов в Соловецком монастыре. Оно было жестоко подавлено царскими войсками, но выступления раскольников в различных частях России продолжались до конца XVII в.
С.Д. Милорадович. «Чёрный собор»
Важнейшие даты:1653 – 1655 гг. — реформы патриарха Никона, начало старообрядческого раскола в Русской православной церкви.
1648 г. — Соляной бунт в Москве.
1650 г. — восстания в Новгороде и Пскове.
1662 г. — Медный бунт.
1667 – 1671 гг. — восстание под предводительством Степана Разина.
1668 – 1676 гг. — Соловецкое восстание.
Соляной бунт в Москве
В середине XVII в. царское правительство постоянно вводило новые налоги, чтобы пополнить государственную казну, опустевшую из-за войн. При этом многие прямые налоги заменялись на косвенные: налог стали включать в стоимость товара.Соляной бунт вспыхнул из-за попытки правительства ввести дополнительный налог на соль, которую в то время использовали как основной природный консервант, чтобы увеличить срок хранения продуктов. Продовольствие подорожало в несколько раз. От нового соляного налога особенно пострадало городское сословие. Введение непопулярного налога было связано с именем воспитателя царя, боярина Бориса Морозова, который фактически управлял государством в это время. На важные должностные посты он стремился поставить своих родственников. Один из них, глава Земского приказа Л.С. Плещеев, был известен в народе как казнокрад и взяточник.
В июне 1648 г. возмущённые жители Москвы составили на Плещеева коллективную челобитную и попытались отдать её царю, но Морозов воспрепятствовал этому и велел отстегать зачинщиков плетьми. В ответ начался мощный народный бунт. Чтобы успокоить восставших, напуганный Алексей Михайлович был вынужден выдать Плещеева и некоторых других бояр на растерзание толпе, а самого Бориса Морозова сослал в монастырь.
Э.Э. Лисснер. «Соляной бунт в Москве, 1648»
Восстания в Новгороде и Пскове
Соборное уложение упорядочило законодательство и судебную систему в России, однако не решило основные социальные проблемы в стране. Бесправие городского населения и окончательное закрепощение крестьян вызывали рост напряжённости в обществе.Причинами восстаний в Пскове и Новгороде послужили злоупотребления чиновников и рост цен на хлеб, который по обязательствам Столбовского мира Алексей Михайлович в большом количестве отправлял в Швецию.
В феврале 1650 г. в Пскове началось народное восстание. Городская беднота и стрельцы разгромили дворы местной знати, арестовали городскую власть и сформировали собственное правительство, которое возглавил торговец хлебом Гаврила Демидов.
В середине марта 1650 г. восстание охватило соседний Новгород. Новгородцы, как и псковичи, разгромили дома зажиточных горожан и отстранили от власти действующего воеводу. Чтобы подавить бунт в Новгороде, Алексей Михайлович отправил большой военный отряд во главе с князем И.А. Хованским. Нерешительность защитников Новгорода позволила правительственным войскам легко овладеть городом. Восставший Псков оборонялся от царских войск в течение полугода, но в итоге тоже был вынужден сдаться. Руководителей восстания арестовали и отправили в ссылку.
Медный бунт
В 1654 г. началась война России с Речью Посполитой, поэтому страна нуждалась в дополнительных финансовых средствах. Чтобы пополнить казну, правительство во главе с царём Алексеем Михайловичем решило провести денежную реформу.По реформе в России вместо мелких медных монет была введена более крупная монета, которую население охотно приняло, — серебряный рубль. В России до конца XVII в. не было собственного серебра, поэтому чеканили такие рубли из европейских серебряных талеров — иностранные купцы оплачивали ими пошлины. Поскольку привозных талеров не хватало, Алексей Михайлович решил чеканить медные деньги и выпускать их в обращение по цене серебряных. Цена меди была в 15 раз меньше цены серебра, но сначала население не замечало разницы. Однако затем последовал указ царя, что налоги и подати подлежит уплачивать только серебром, а жалованье платить только медью. Медные деньги выпускались всё в большем количестве, что вело к их быстрому обесцениванию. Крестьянам и ремесленникам стало невыгодно продавать продукты за медные деньги. Недовольство бедноты и служилых людей снижением цены медных денег и подорожанием продуктов вылилось в мощное антиправительственное выступление — Медный бунт.
Э.Э. Лисснер. «Медный бунт, 1662»
Несмотря на жестокое подавление Медного бунта, уже в следующем году хождение медных денег в стране было запрещено, правительство вернулось к прежней финансовой системе.
Восстание под предводительством Степана Разина
Крупнейшим народным выступлением XVII в. стало казачье-крестьянское восстание, которое возглавил донской атаман Степан Тимофеевич Разин (1630 – 1671 гг.).Степан Разин. Неизвестный художник
Восстание под предводительством Степана Разина делится на два этапа: грабительский поход на Каспий и поход на Волгу. Поход на Каспий (1667 – 1669 гг.) иначе называют походом «за зипунами», то есть за добычей.
Весной 1667 г. Степан Разин вместе с казаками отправился в поход по Волге с целью грабежа кораблей русских и персидских купцов, а также усадеб бояр. По пути атаман устраивал казни стрельцов и отпускал на свободу ссыльных. Проплыв по Волге, войско Разина вышло в Каспийское море и далее двинулось на восток по реке Яик. Восставшим удалось перебить охрану и овладеть крепостью Яицкий городок. Начальство крепости было казнено, а большинство служилых людей перешло на сторону бунтовщиков. Весной 1668 г. войско Разина отправилось к персидскому побережью и опустошило его: казаки захватили и разгромили Дербент, Фарабат и ряд иных городов. В 1669 г. персидский шах послал против казаков свой флот, который Разин хитростью заманил в ловушку и разбил. Завоевав богатую добычу, казачьи отряды двинулись домой на Дон. Вернувшись, Разин не стал распускать своё войско. Он обосновался в Кагальницком городке, куда стали стекаться беглые крестьяне и казаки.
В.И. Суриков. «Стенька Разин»
Казачье войско без затруднений захватило Царицын, а затем отправилось к Астрахани. Первое нападение на крепость было отбито, но затем большая часть правительственных стрельцов присоединилась к восставшим, и казаки смогли захватить крепость. Воевода и дворяне были казнены, после чего казаки избрали новое правительство во главе с Василием Усом и Фёдором Шелудяком. После взятия Астрахани Разин пошёл вверх по Волге, занимая один город за другим. На сторону повстанцев переходили не только гарнизонные стрельцы, но и различные слои населения, недовольные действующей властью — старообрядцы, ремесленники и крестьяне, поволжские народы — марийцы, чуваши, татары, мордвины. Каждый примкнувший к мятежу объявлялся свободным человеком.
В течение года на сторону восставших казаков перешли жители Царицына, Астрахани, Саратова, Самары, Пензы и Саранска.
В сентябре 1670 г. войско Разина достигло города Симбирска, но взять его не получилось. К Симбирску подошли обученные и хорошо вооружённые правительственные полки под предводительством князя Ю.Н. Барятинского, которые сумели разбить казаков. Степан Разин был ранен и с небольшим отрядом отступил на Дон, где полгода прятался, но в итоге его схватили и выдали властям местные зажиточные казаки, которые рассчитывали заработать таким образом милость царя. В 1671 г. Разина вместе с близким окружением доставили в Москву, где после жестоких пыток их приговорили к четвертованию.
Отправление на казнь Степана Разина. Английская гравюра. 1670-е гг.
С.А. Кириллов. «Степан Разин»
В XVII в. у Русской православной церкви накопилось множество проблем. Одна из них — идеологический кризис церковных книг и обрядов, который завершился расколом церкви из-за реформы патриарха Никона.
Смута стала тяжёлым испытанием и для церкви, затронув как рядовых служителей, так и патриархов. Например, патриарх Иов, отказавшийся признать Лжедмитрия I законным правителем России, был изгнан после смерти Бориса Годунова и победы самозванца. Новым Патриархом Московским и всея Руси был избран Игнатий. Он торжественно короновал Лжедмитрия I и венчал его с Мариной Мнишек, а на следующий день после убийства Лжедмитрия был лишён сана и заточён в Чудов монастырь. Патриарха Гермогена, получившего титул при Василии Шуйском, в заключении уморили голодом за то, что он благословлял народ бороться против поляков.
Во времена интервенции в Москве поляки-католики оскверняли мощи святых, грабили и разрушали православные церкви. Массовым явлением были убийства священников или их пленение. Например, за поддержку православных традиций восемь лет в польском плену провёл митрополит Филарет (Фёдор Никитич Романов) — отец Михаила Фёдоровича, первого царя из династии Романовых. Летом 1619 г. Филарет вернулся из плена. Митрополита торжественно встретили царь Михаил Фёдорович, духовенство и простой люд. Спустя несколько дней на Церковном соборе Филарет был избран Патриархом Московским и всея Руси. Филарет успешно занимался укреплением авторитета новой правящей династии и самодержавной власти, а вот важные церковные вопросы решить не сумел ни он, ни его преемники — патриархи Иоасаф I и Иосиф.
Причиной духовного (религиозного) кризиса стала попытка унифицировать церковные книги и обряды, так как из-за многовекового переписывания книг от руки накопились бесчисленные неточности и ошибки. Ещё в 1518 г. переводчик Максим Грек, прибывший в Московское княжество из Афонского монастыря, утверждал, что русские православные книги необходимо коренным образом исправить по греческим и древнеславянским оригиналам. Но этого не произошло.
Вопрос пересмотра церковных книг был поднят снова во время правления Ивана Грозного. В 1551 г. по инициативе митрополита Макария был созван Стоглавый собор, на котором было решено разработать единый пантеон (собрание, свод) русских святых, переписать священные книги и ввести церковное единообразие в обрядах. Дальнейшие политические события не позволили осуществить задуманное. К вопросу о единообразии православных книг, используемых в Русском государстве, вернулись в правление Алексея Михайловича.
Развитие книгопечатания в стране позволяло быстро править тексты, но нужно было решить, что брать за образец для исправления — древнерусские книги или греческие оригиналы. Одни считали, что богословие и обряды нужно исправлять на основе греческих источников. Этой идеи придерживался и сам царь Алексей Михайлович. Другие, в том числе патриарх Иосиф, утверждали, что раз Византию завоевали турки, значит, к грекам нет доверия. К тому же после падения Византии православная греческая литература печаталась в католической Италии.
Постепенно вокруг Алексея Михайловича сложился круг лиц преимущественно духовного звания, которые называли себя «ревнителями древнего благочестия». В эту группу входили: боярин Фёдор Михайлович Ртищев, архимандрит Никон (1605 – 1681 гг.), протопоп Аввакум (1620 – 1682 гг.) и другие.
Участники кружка так и не сумели достичь согласия между собой в вопросе реформирования церковной жизни. Аввакум считал, что России следует опираться на старые традиции, отказаться от иностранного влияния и изолироваться от остального мира. Никон, а также Алексей Михайлович и его приближённые, наоборот, придерживались мнения, что возвышения не достичь без опоры на знания и опыт других народов и государств.
Д. Вухтерс (?). «Портрет патриарха Никона с клиром»
А.Д. Кившенко. «Патриарх Никон представляет новые богослужебные книги»
На реформе церкви и получении неограниченной власти над верующими Никон не остановился: он выдвинул идею о первенстве церковной власти над властью светской и стал претендовать на роль соправителя царя, как некогда Филарет фактически правил государством при Михаиле Фёдоровиче. Отношения между Никоном и Алексеем Михайловичем испортились, так как царь не желал делить ни с кем свою власть. Государь перестал приглашать патриарха на государственные приёмы, а сам не посещал патриаршие богослужения в Успенском соборе. Самолюбивый Никон не мог стерпеть пренебрежительного отношения к себе, поэтому в 1658 г. сложил с себя сан патриарха и добровольно отправился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Никон надеялся, что царь одумается, забудет о противоречиях и пригласит его обратно в Москву. Однако эти надежды не сбылись: напротив, Алексей Михайлович решил созвать Церковный собор, чтобы судить Никона за самовольное отречение от сана.
Церковный собор состоялся в 1666 г., на него под охраной доставили Никона. На соборе был установлен приоритет светской власти над духовной — православные патриархи из других стран, присутствовавшие на суде, полностью поддержали Алексея Михайловича. Никон был признан виновным в самовольном оставлении церкви, поэтому по итогам суда его окончательно лишили сана и пожизненно заточили в Ферапонтовом монастыре.
С.Д. Милорадович. «Суд над патриархом Никоном»
Протопоп Аввакум
В.И. Суриков. «Боярыня Морозова»
С.Д. Милорадович. «Чёрный собор»
Важнейшие даты:
1648 г. — Соляной бунт в Москве.
1650 г. — восстания в Новгороде и Пскове.
1662 г. — Медный бунт.
1667 – 1671 гг. — восстание под предводительством Степана Разина.
1668 – 1676 гг. — Соловецкое восстание.