Древняя история Таиланда досконально не известна и слабо изучена. Точно известно лишь, что на плато Корат в долине Меконга (северо-восток современного Таиланда) существовали сельские общины, которые достигли достаточного мастерства в земледелии, гончарном деле, а особенно в металлообработке: считается, что древние китайцы переняли технологии обработки меди именно от этого древнего народа. Эта древняя цивилизация не оставила ни крупных памятников, ни храмов, ничего кроме рабочих инструментов. При этом тайцы, как этнос, происходят скорее всего из Центрального Китая.
Уже в 7000 г. до н. э. народы Юго-Восточной Азии начали заниматься земледелием. Бобы, растущие в Пещере Духов, представляют собой окультуренную разновидность. Здесь также выращивали и рис. Дикий рис рос вдоль болотистых берегов рек по всей Юго-Восточной Азии, от современной Бирмы до бассейна реки Янцзы в Китае. С помощью зазубренных каменных ножей древние люди срезали стебель растения, палками выколачивая из каждого дикого колоска всего по несколько зерен. Со временем они научились повышать урожайность риса, пересаживая растения в специально приготовленную землю. Это была очень трудоемкая, тяжелая работа. Но влажный климат этого региона, с обильными и регулярными осадками, идеально подходил для выращивания урожая.
Незадолго до начала 5000 г. до н. э. несколько лесных племен, занимавшихся охотой и собирательством, основали небольшие деревенские общины, разбросанные по всему региону. Некоторые из поселений располагались вдоль морского побережья, где их жители ловили рыбу, собирали на пляжах крабов и кокосовые орехи, обжигали гончарные изделия и из камня вырезали примитивные орудия труда. Другие племена селились в известняковых пещерах в лесистой местности. Леса, изобилующие животными и съедобными растениями, представляли богатый питательный рацион.
Пещера духов (тайское название — Тхампхимэн) — археологический памятник на северо-западе Таиланда. Расположена в районе Пангмапха провинции Мэхонгсон, в известняковом массиве на высоте 650 м над уровнем моря, на склоне холма над рекой Салуин.
Раскопки на этом объекте провёл в июне — июле 1966 г. американский археолог и антрополог Честер Горман.
Честер Ф. Горман (1938 — 1981 гг.) — американский археолог и антрополог, специализировавшийся на изучении доисторической Юго-Восточной Азии. Его работы предоставили доказательства независимого развития сельского хозяйства и ранней металлургии в регионе, что противоречило традиционным теориям о том, что эти инновации возникли только в Плодородном полумесяце или распространились из Китая.
Раскопки в Пещере духов проводились им в июне — июле 1966 гг. В пещере были обнаружены остатки растений (миндаля, бетеля, бобовых, тыквы-горлянки, каштана, перца, кабачков, огурцов и др.), датируемые 9800 – 8500 гг. до н.э. Горман предполагал, что здесь имело место раннее одомашнивание этих растенийВ пещере представлены культурные слои от археологической культуры Хоа-Бинь до позднего бронзового века (с XII тысячелетия по первый век до н.э.).
Культура Хоа-Бинь — субнеолитическая археологическая культура Индокитая, названная по провинции Хоабинь во Вьетнаме, где были обнаружены первые находки.
Основные характеристик:Период существования. Датируется IX – III тысячелетиями до н.э.
Каменные орудия. Характерны примитивные каменные орудия труда, часто обработанные только с одной стороны (суматралиты). Также носители культуры широко использовали орудия из кости. Из гальки изготавливали жернова, часто с примесью оксида железа. В последний период существования культуры появляется керамика с шнуровым орнаментом, вероятно, заимствованная.
Хозяйственная деятельность. В основе хозяйства — собирательство (пресноводные моллюски, бобы, горох, бахчевые, бетель, миндаль, перец, обнаружены и зёрна риса) и охота (дикие буйволы, птицы, черепахи).
Стоянки. Располагались в горах близ источников пресной воды, часто в карстовых пещерах.
В слоях IX – VIII тысячелетия — суматралиты, округлые дисковидные скрёбла, а также более обработанные отщепы.
Не позднее VII тысячелетия обитатели пещеры стали производить керамику, украшая её верёвочным орнаментом.
Пещера характеризуется большим количеством флористических и фаунистических находок. Выделено около 22 видов растений, преобладающим является канариум филиппинский.
С конца VII тысячелетия до н.э. население переходило от собирательского хозяйства (с преобладанием рыболовства и охоты) и раннего земледелия к рисоводческому. Обнаружены фрагменты типичных каменных жатвенных ножей.
Радиоуглеродное датирование органической смолы на некоторых черепках керамики указало на поздний неолит — бронзовый век, что противоречит утверждениям Гормана о палеолитическом возрасте памятника.
Горман использовал находки в Пещере духов, чтобы обосновать идею о том, что культура Хоа-Бинь была технокомплексом из-за реакции на сходные экологические адаптации.
Вильгельм (Уильям) Г. Зольхайм II (1924 – 2014 гг.) американский антрополог, специалист по археологии в Юго-Восточной АзииВ 1972 г. В.Г. Солхейм/Зольхайм, директор проекта, частью которого была Пещера духов, опубликовал в журнале Scientific American статью, в которой обсуждались находки из пещеры. Хотя Солхейм отметил, что образцы могут быть «просто дикими видами, собранными в окружающей сельской местности», он утверждал, что обитатели Пещеры духов обладали «передовыми знаниями в области садоводства».
Обитатели так называемой Пещеры Духов на северо-западе Таиланда, очевидно, питались бобами, мочеными каштанами, тыквами и орехами. Эти люди жевали листья бетеля, от которых чернели зубы, но в то же время освежалось дыхание, оставляя во рту терпкий вяжущий вкус.
Некоторые семьи земледельцев, занимавшихся культивированием риса, жили на травянистых землях Коратского плато, в северо-восточной части Таиланда. Около 3600 г. до н. э. люди из низин переселились в более высокогорные районы, взяв с собой семена и небольшое количество одомашненных животных, включая собак, свиней и рогатых сородичей индийского зебу. Их деревни представляли собой скопление бамбуковых хижин, поднятый над землей на высоких столбах, чтобы предотвратить их затопление во время сезонных наводнений. Для расчистки земель от леса жители деревень применяли технику «огня и топора», вырубая кустарники и деревья, а затем поджигая их. Удобренная древесной золой почва разрыхлялась вручную, острыми палками.
Однако у жителей Кората существовали развитые ремесленные технологии, появление которых никак нельзя было ожидать в маленьких, в значительной степени изолированных друг от друга поселениях. Нельзя с уверенностью сказать, каким образом эти люди освоили подобные сложные технологии – возможно, в результате случайного и трудно объяснимого контакта с жителями более западных населенных пунктов, – а может быть, сами создали их, повинуясь какому-либо творческому инстинкту. Но каковы бы ни были истинные причины тому, местные земледельцы достигли большого мастерства в области керамических изделий и металлургии.
Деревенские гончары в Бан-Чианге, поселении находящемся недалеко от долины реки Меконг, производили керамические изделия, отличающиеся изящностью форм и оригинальностью творческого замысла и, по мастерству исполнения, стоящие на одном уровне с работами ремесленников промышленных центров Месопотамии или Индии. И в других близлежащих деревнях, таких как Ноннокча, лежащая южнее, создавали предметы искусства и домашнего обихода такого же качества. Больших высот достигли в своем искусстве и металлургии Кората. Около 2000 г. до н. э. они создавали бронзовые украшения и орудия труда, стилем своим напоминавшие изделия ремесленников Месопотамии.
Метод получения бронзы требовал больших технических навыков. Главный элемент сплава, медь, довольно легко добывался из руды, по сравнению с другими составляющими сплав металлами. Чистая медь сама по себе может легко плавиться и принимать любую форму под кузнечным молотом, но у этого металла есть один существенный недостаток: во время плавки медь имеет тенденцию к окислению. Маленькие пузырьки газа, образующиеся в толще металла, делают изделие хрупким и ломким. С другой стороны, бронза не окисляется и поэтому является более прочным и более пригодным для производства орудий труда и оружия металлом, чем медь.
Население Юго-Восточной Азии, вероятно, добывало олово в реках, вымывая его таким же образом, как и золото, а медную руду – в горах в северной и западной частях плато Корат. Жители деревень плавили металлы в обмазанных глиной ямах или тигелях, а чтобы глина не потрескалась от высокой температуры, ее перекладывали рисовой шелухой. Необходимой для плавления меди температуры кузнецы достигали путем разжигания пламени с помощью полых бамбуковых трубочек, направляя непрекращающийся поток воздуха на горящие угли, и только позже были изобретены воздуходувные мехи. Расплавленная бронза для получения соответствующего изделия вливалась в формы из песчаника. Когда металл застывал, готовое изделие вынимали из формы. Этим методом ремесленник из Ноннокчи изготовил бронзовую насадку для палки-копалки с углублением для вставной ручки, явившуюся одним из первых орудий труда с металлическим наконечником, найденную археологами в этом регионе.
Практически все металлические предметы в Бан-Чианге были отлиты из бронзы. Принимая во внимание технологические достижения народа Кората, можно только удивляться, почему эти люди не строили городов, не возводили храмов, не выдвигали правителей. Они не создали ни политической системы, ни каких-либо развитых социальных структур, являющихся признаком цивилизованной жизни. Не оставив после себя никакого письменного наследия, этот древний народ полагался лишь на устное слово, будь то заключение торговых сделок или передача потомкам сведений исторического характера.
Но все же культура древних народов Юго-Восточной Азии продолжала развиваться. Должно быть, между соседними деревнями завязывался товарообмен. Бан-Чианг, например, по некоторым данным, являлся центром производства сельскохозяйственной продукции, снабжавший своими товарами близлежащие населенные пункты. Судя по всему, жители плато Корат совершали путешествия – или же мигрировали – в другие районы, о чем свидетельствует распространение технологий выращивания риса по всей Юго-Восточной Азии и даже в более отдаленных землях. Люди, говорившие на местном языке Тайланда, пересекли Тихий океан, высадившись на берегах Новой Зеландии, острова Пасхи, Гавайев и на лежащих между ними островах. Влияние коратской культуры распространялось также на северо-восток, в Китай. Слово в древнекитайском языке, обозначавшее медь, звучало как «тун». И есть все основания предположить, что это слово было заимствовано китайцами из языка тай.
Начиная с IV в. на территории Таиланда начинают возникать первые государства.
Территория государства Дваравати
Некоторые факты о государстве Дваравати:Возникло предположительно на рубеже нашей эры, первоначально располагалось близ устья реки Меклонг (ныне Мэкхлонг).
До падения империи Фунань в VI в. было её вассалом.
Наиболее ранние надписи Дваравати (на монском языке и санскрите) датируются IV – VI вв.
Впервые упоминается в китайских источниках в VII в.
Поддерживало дипломатические и культурные связи с Индией и Китаем, играло важную роль в распространении в регионе индуистской культуры.
Наивысшего расцвета достигло в последней четверти VII — последней четверти VIII вв., охватывало в этот период южную часть Таиланда и Мьянмы.
В VIII в. из-за угрозы со стороны индонезийского государства Шривиджайя столица Дваравати была переведена в глубь страны, в город Лонбури, поэтому в IX – X вв. государство стали называть этим именем или сокращением Луво.
На заключительном этапе своего существования Дваравати вело войны с монским государством Харипунджайя и Камбоджей, предпринимало военные походы против своего западного соседа — государства Пью (на территории Мьянмы).
В начале XI в. Дваравати было покорено кхмерской империей.
В начале XII в. и 1160-х гг. Дваравати на короткое время добивалось независимости.
В конце XIII в. оно было поглощено империей тайцев.
У каждого города были свои правители (дева и деви — правители мужского и женского пола), что способствовало сохранению местных традиций и культуры.
Население Дваравати включало различные социальные слои — от свободных земледельцев до зависимых работников и рабов.
Царская знать обладала привилегиями, такими как право на ношение золотых украшений и использование слонов, что подчёркивало их высокий статус в обществе.
Наиболее известные археологические памятники Дваравати в настоящее время находятся под охраной государства, многие из них расположены в древних городах Накхонпатхом, Утхонг и Лопбури.
Одним из первых государств было Дваравати. Дваравати — буддийское государство монов, существовавшее в IV — XI вв. на территории современных Мьянмы/прежнее название Бирма (штат Мон) и Таиланда. Название государства происходит от найденных монет, на которых на санскрите было написано «śrī dvāravatī» («Шри с многими воротами»).
Изначально это государство было вассалом государства Фунань.
Фунань (также известное как Бапном (название связанное с древним кхмерским титулом монарха — «курунг бнам» («царь горы»))) — раннеклассовое государство в Юго-Восточной Азии, существовавшее в I – VI вв. Это первое кхмерское государство в регионе и второе по возрасту в Юго-Восточной Азии после вьетских государств Ванланг и Аулак.
Государство располагалось в юго-восточной части современной Камбоджи, в дельте реки Меконг. Столица — город Вьядхапура («Город охотников»). По некоторым данным, столица могла находиться на территории нынешнего района Ба Пхнум в провинции Прей Венг в Камбодже.
Первоначально в состав территории этого государства входили земли от озера Тонлесап до устья Меконга. В дальнейшем, благодаря войнам древнекхмерских курунгов на западе и на севере, территория государства была расширена.
По легенде, основателем государства был индийский брахман Каундинья, который женился на кхмерской правительнице Неанг Нек.
В III в. один из военачальников — Фаньшимань — подчинил власти Бапнома прибрежные царства на западе вплоть до Малаккского полуострова. При нём государство превратилось в довольно значительную торговую империю.
В IV в. государство организовало отряды для сооружения каналов и проведения дренажных работ в болотистой дельте Меконга. Освоенные земли были посвящены богам и признаны царскими.
В Фунани распространились индийские религии — индуизм и буддизм (к V в. он стал государственной религией). Письменность – санскрит.
К началу VII в. от Фунани отпала Ченла, а около 635 г. Фунань сам оказался от неё в зависимости. В первой половине VIII в. это государство было окончательно поглощено Ченлой.
В рамках этой политической структуры в VII в. объединились все моны.
Ченла — раннее мон-кхмерское государство, располагавшееся на территории современных Камбоджи, Вьетнама, Лаоса и Таиланда. Столицы: Бхавапура (VI в.), Ишанапура (с VII в.).
Название на китайском языке: в «Суй шу» — Чжэньла, в «Тан шу» — Цзиме или Гэме.
Современные историки сомневаются в том, что существовало единое государство Ченла — скорее всего, в долине среднего течения Меконга образовалось множество политических центров, некоторые из них претендовали на гегемонию над остальными.
В отличие от своих соседей (индуистского государства кхмеров (Ченла) и Шривиджайе, где господствовал сложный культ девараджи («бога-царя»)), господствующей религией здесь был буддизм.
Шривиджайе или Шривиджая (также Шривиджайя, Сривиджайя) — древнее малайское царство, существовавшее в VII – XIII вв. на юго-востоке Суматры и на Малаккском полуострове. Название на санскрите означает «блистательная победа». В китайскиех источниках государство упоминалось под названием Шилифоши. Китайские географы иногда называли его Саньфоци («Три Виджайи» — «Три победы»).
Правящая династия – Шайлендры, предположительно яванского происхождения.
В Шривиджае процветали буддизм (в том числе махаяна и ваджраяна) и местные политеистические верования. Буддийские университеты были авторитетными, а царь Балапутра (представитель династии Шайлендров) в 860 г. он основал буддийский монастырь в Наланде (Индия).
Во время наивысшего расцвета Шривиджая владела островом Суматра, западной частью острова Явы, частью острова Калимантан, Малаккским полуостровом и частью современного Таиланда.
В XI в. Шривиджая ослабла под натиском яванских (Сингасари, позднее Маджапахит) и тайского (Сукхотхай) царств. В 1025 г. сильный удар по могуществу Шайлендров нанесли южно-индийские Чолы.
Столицей государства был город Накхонпатом (потом город Палембанг на острове Суматра). Крупными городами были Татон и Лопбури (затем — Лаво), который станет новой столицей. Это государство было децентрализованным, отсутствовали единая оросительная система, общая казна и хранилище риса, государственный контроль над землёй. Столице (пура) Накхонпатом подчинялись автономные города и их правители (дева, дэва и деви). Она имела собственное имущество, была центром культа.
Население государства возрастало за счёт пришлых, которые не становились равноправными земледельческому населению общин, а составляли особый зависимый слой. Имелись также и рабы. Царский род и знать имели ряд привилегий (на ношение золотых украшений, одежды из шёлка, конного выезда, использования слонов). На местном уровне сохранялись свои органы власти, в том числе судебное собрание. В столице же царю помогали советники, имелся штат писцов. В государстве был распространён каннибализм.
Позднее в XI в. Ченле удается подчинить Дваравати.
Пагода в стиле ШривиджаиДругим государством существовавшим на территории современного Тайланда был Пан Пан. Пан Пан — исчезнувшее маленькое индусское королевство, которое, как полагают ученые, существовало примерно в III — VII вв. Об этом государстве известно немного. Известно о его связях с Китаем.
«Южные и Северные Династии» — период истории Китая, длившийся между 420 – 589 гг., после эпохи Шестнадцати государств и до династии Суй. Иногда этот период считают последней частью более длительного периода, известного как «шесть династий» (220 – 589 гг.).
Пан Пан посылало дань во время Южных и Северных Династий в VI в. и династии Тан в VII в.
Династия Тан (618 – 907 гг., Танчао) — китайская империя, период существования которой традиционно считается в Китае периодом наивысшего могущества страны. Столица — Чанъань (ныне Сиань).
Династия была основана Ли Юанем — крупным землевладельцем родом из северного пограничья Китая. Ли Юань вместе со своим сыном Ли Шиминем одержал верх в гражданской войне, поводом к которой послужила жёсткая политика последнего суйского императора Ян-ди, и вскоре после его смерти в 618 г. взошёл на престол в Чанъани под династическим именем Гао-цзу.
Период прогресса и стабильности в первой половине эпохи Тан завершился опустошительным восстанием Ань Лушаня (755 – 763 гг.) и сменился упадком центральной власти во второй половине эпохи.
Династия была ненадолго прервана, когда императрица У Цзэтянь захватила трон, провозгласив империю Чжоу.
В последний период царствования династии Тан наблюдалось ослабление центральной власти и усиление провинциальных военных губернаторов, которые стали вести себя почти как независимые правители. Некомпетентность императоров и коррупция среди чиновников в сочетании с неблагоприятными природными условиями — засухами и голодом — послужили причиной ряда восстаний.
Династия и центральное правительство пришли в упадок ко второй половине IX в.: аграрные восстания привели к массовой потере населения и перемещению населения, повсеместной бедности и дальнейшей дисфункции правительства, что в конечном итоге положило конец династии в 907 г.
Королевство Пан Пан было завоевано Шривиджаей (под предводительством Дхармасету) где-то в 775 г.
Вспомним … Шривиджая (Шривиджайя, Сривиджайя) 200 — 1400) — древнее малайское царство с центром на острове Суматра, распространявшееся также на острова Малайского архипелага и на побережье Юго-Восточной Азии. Своё начало берёт по разным источникам от 200 до 500 гг. Государство прекратило существование около 1400 г. Шривиджая известна как мирное буддийское государство с высокой культурой и развитой торговлей. В Шривиджае процветал буддизм ваджраяны, буддийские университеты были очень авторитетны.
Ваджраяна — эзотерическая система буддизма. Основное отличие выражается базовым махаянским высказыванием «сансара и нирвана — одно», выражавшим идею достижения освобождения не после смерти, а как некоторого психологического состояния, в котором человек осознает себя свободным
Это Алмазная Колесница, Ваджрный Путь; также Тантра, Тантраяна (Колесница Тантры), (Гухья-) Мантраяна (Колесница (Тайной) Мантры), Пхалаяна (Колесница Плода)) — тантрическое направление, образовавшееся внутри Махаяны.
Еще раз отметим – столицей государства был город Палембанг на острове Суматра. Выгодное положение Палембанга в удобной гавани на торговых путях привела к расцвету царства, через Палембанг шла торговля тканями, драгоценными камнями, слоновой костью, серебром, камфорой, драгоценными породами дерева, пряностями, слонами и благовониями. Корабли шли через Малаккский и Зондский проливы, обмениваясь товарами из Индии, Китая и Арабией. Малаккский пролив называли также морским шёлковым путём. Шривиджая производила многочисленные драгоценности, диковины и предметы роскоши, камфору, благовонное дерево, черепаховый панцирь, воск, экзотические фрукты.
Во времена максимального расцвета Шривиджая владела островом Суматра, восточной частью острова Явы, частью острова Калимантан, Малайским полуостровом и частью современного Таиланда.
Достаточно быстро Шривиджая расширила свои владения — около 650 г. и потом в 683 — 686 г. во время правления царя Джая-наса, царь взял под пролив Сунда и обосновался на западной части острова Ява. Шривиджаю поддержало коренное население Индонезии — народ Оранг Лаут (морские жители), занимавшиеся пиратством, но при разумном управлении организовавшие хороший флот.
Между 702 и 724 гг. из Шривиджаи ко двору танского Китая было послано четыре посольства. В 775 г. Шривиджая занимала уже весь Малайский полуостров и четырнадцать городов-государств, и полностью контролировала Малаккский и Сундский проливы. Основными противниками Шривиджаи были жители Явы во главе с пиратским царём Санджая (около 730 г.). Мир был достигнут лишь в 775 г. Были установлены дружеские отношения с яванским царём Шайлендрой, скреплённые династийным браком.
Шайлендра (Сайлендра) – царь и основатель династии. Шайлендра — династия в средневековой Индонезии, правившая на Центральной Яве в VIII – IX вв. Название происходит от санскритского сочетания слов «шайла» и «индра», что означает «царь горы». Большинство учёных считает династию яванской, хотя существуют версии о её связи с последними правителями Фунаня или суматранском происхождении.
Пананкарана — первый правитель, который провозглашал себя членом династии Шайлендр. Во время его правления центрально-яванская полития подчинила Шривиджую на юго-востоке Суматры.
Самаратунга — царь, со смертью которого в 832 г. династия Шайлендра на Яве прекратилась.
Балапутра — сын Самаратунги, положил начало суматранской линии династии Шайлендр. Около 850 г. он стал махараджей Шривиджайи.
В 850 г. сын Шайлендры Балапутра-дэва перенял управление Шривиджаей, пользуясь тем, что его мать происходила из царской династии. Династия Шайлендров привела Шривиджаю к процветанию.
Стремясь получить торговые выгоды, царь Шривиджаи через посольство признал формальную зависимость от китайских императоров династии Сун, а в 905 г. царь лично явился ко двору императора, получив титул «Генерала, усмиряющего дальние земли».
Династия Сун — китайская императорская династия, правившая с 960 по 1279 гг. Основана Чжао Куанъинем (император Тайцзу), выходцем из северокитайской военной аристократии.
Правящая династия — Чжао, по фамилии рода государей.
История империи делится на два периода:
Северная Сун — 960 – 1127 гг., столица — город Кайфэн в Центральном Китае.
Южная Сун — 1127 – 1279 гг., столица — город Линьань (современный Ханчжоу).
Однако в 992 г. царь Чуламани Варма-дэва (правитель Шривиджая) не смог добиться поддержки китайцев в борьбе с яванцами, когда разразилась длительная религиозная и торговая война (990 — 1006 гг.).
Шривиджая выиграла войну, заняв столицу неприятеля, а в 1030 г. царь Санграма Виджайоттунга-варман заключил мир с Явой и скрепил его династийным браком.
Дхармачакра. Памятники королям. Храмовый комплекс Борободур, IX в.В Шривиджае доминировал буддизм, в то время как в Индии и соседней Яве преобладал индуизм. Царь Балапутра активно поддерживал буддизм, чтобы получить признание. Разговорным языком в Шривиджае был малайский с большим количеством санскритских заимствований. Политика и религия Шривиджаи строилась по индийскому образцу, в то время как в торговле активную роль играли также китайцы и мусульмане. Внутренняя структура государства напоминала индийскую с аристократической пирамидой управления подчинёнными землями, при этом внешние подчинённые государства платили дань, и союзы скреплялись династийными браками.
Матарам — средневековое государство, существовавшее на территории современной Индонезии в 732 — 1043 гг.
Потом султанат Матарам.
Флот Шривиджаи не смог предотвратить нападения на империю государства Матарам (Восточная Ява). С 1003 по 1016 гг. шла война, в результате которой Матарам был разгромлен и распался на отдельные княжества.
Слабая структура государства привела к негативным последствиям в XI в., когда Шривиджаю атаковали южноиндийские государства.
Царство Чола — тамильское государство в Южной Индии, существовавшее с III в. до н.э. до XIII в. н.э.
Оно возникло в долине реки Кавери и стало одной из могущественных империй региона.
Первые упоминания о Чола датируются III в. до н.э. — они встречаются в надписях Ашоки. В литературе периода Сангам также есть сведения о правителях Чола.
Расцвет империи (IX – XII в.). В конце IX в. Чола распространило свою власть на весь Тамилнад и юго-восточную оконечность Деккана. Столицей в годы расцвета был город Танджавур (Танджур).
Расцвет пришёлся на X – XII вв. При Раджарадже I (985 – 1014 гг.) и его потомках владения Чола включали земли тамилов, малаяли, каннада и телугу, а также Цейлон. Вассалами Чола считались правители Ориссы и государств Юго-Восточной Азии.
«Царство» Чола трижды нападало на Шривиджаю в 1017 г., 1025 г. и в 1068 г., создав для этого флот, и присоединили к себе небольшие территории, эти земли не удавалось удержать надолго, но при этом у Шривиджаи возникала конкуренция в торговле. В 1025 г. нападение царя Раджендры из Чола было большим ударом — 14 гаваней было ограблено и торговля с Китаем приостановилась на несколько лет, настолько, что китайские чиновники стали посылать просьбы о ее восстановлении.
Распад Шривиджаи был вызван стремлением к независимости вассальных царств и развитием пиратства. Вассальные цари царств Кедах, Малайю, Джамби и Кампе стали посылать свои посольства к китайскому двору.
В VII в. появились первые упоминания о малайском королевстве со столицей в Джамби, которое со временем вошло в состав империи Шривиджая как независимое торговое сообщество или зависимый регион. Согласно одной из версий, ранняя история султаната связана с исламизацией Суматры, поскольку эти два события примерно совпали по времени в XV в.
В XII в. цари Джамби на Суматре объявило независимость и больше никогда не подчинялось Палембангу (Швириджая). В это время китайцы значительно увеличили торговый флот, и составили тем самым конкуренцию малайской местной торговле. Но при этом в начале XIII в. у Шривиджаи ещё оставалось в подчинении 15 вассальных царств.
Сингхасари — средневековое индуистское государство на востоке острова Ява, существовавшее с 1222 по 1292 гг. Оно пришло на смену королевству Кедири и стало доминирующим государством в восточной части Явы.
Кертанегара (полное имя — Шри Махараджадираджа Шри Кертанегара Викрама Дхарматунггадева, также известен как Кританагара или Шивабуддха) — последний и наиболее значимый правитель Сингхасари.
Царь яванского государства Сингхасари Кертанагра (1268 — 1292 гг.) подчинил значительную часть современной Индонезии, и на этом гегемония Шривиджаи завершилась.
До 1377 г. царство состояло в вассальной зависимости от Явы (Маджапахит), а в 1377 г. яванские войска заняли Палембанг.
Маджапахит — государство в Юго-Восточной Азии, существовавшее с 1293 или 1294 г. до 1527 г. Оно стало одним из самых могущественных и влиятельных государств региона, центром культуры, торговли и политической власти.
Государство было основано принцем Виджаей (раден Виджая) на бывшей территории государства Сингасари. В 1293 г. Виджая разгромил царство Кедири при помощи монгольской экспедиции хана Хубилая, после чего выразил покорность монголам, а затем восстал против них. Он принял тронное имя Кертараджаса Джаявардхана и правил до 1309 г.
Столица Маджапахита располагалась на территории современного района Тровулан в области Моджокерто.
Маджапахит достиг расцвета в середине — второй половине XIV в. при правителе Хаяме Вуруке (тронное имя — Раджасанагара, 1350 – 1389 гг.) и «первом министре» Гаджа Маде (1331 – 1364 гг.). В этот период государство распространило влияние на всю Яву, Мадуру, Бали, Суматру, Калимантан, Ломбок, Сумбаву, Моллукские и другие острова Малайского архипелага.
В XV в. начался упадок Маджапахита из-за усобиц в правящем доме и возникновения мусульманских княжеств на севере Явы. Ослаблению государства способствовало возвышение Малакки (Малаккского султаната).
Последний правитель — Ранавиджая Гириндравардхана (1486 – 1527 гг.) — погиб при взятии столицы войсками мусульманского княжества Демак.
Маджапахит считается предшественником современных индонезийских государств и образцом раннего государственного управления в регионе.
Шривиджая видимо сопротивлялась ещё какое-то время, но в 1414 г. мятежный принц из Шривиджаи бежал на Малаккский полуостров вместе с многочисленными суматранцами, принял ислам и основал государство Малакка.
Малаккский султанат — феодальное государство в Юго-Восточной Азии, существовавшее с 1402 (или 1403) по 1511 г. с центром в городе Малакка.
Кстати. До сих пор население малайского штата Негери-Сембелан имеет некоторые языковые и культурные отличия от прочих малайцев.
Марко Поло (1254 — 1324 гг.) — венецианский купец и путешественник XIII в., который описал свои впечатления в «Книге о разнообразии мира».
Марко Поло стал одним из первых европейцев, кто подробно описал жизнь, культуру и природу стран Центральной и Восточной Азии.
Из книги его европейцы впервые узнали о бумажных деньгах, саговой пальме, горючих «чёрных камнях» (каменном угле) и о районах, где выращивали пряности, ценившиеся на вес золота.
В 1292 г., когда Суматру посетил Марко Поло, Шривиджая распалась на восемь отдельных королевств. В XIV в. по мере роста могущества и влияния Малакки, все они оказались в вассальной зависимости от более сильных соседей. В 1377 г. при штурме Палембанга войсками Маджапахита погибли китайские послы, которые привезли махарадже Шривиджаи письмо императора о признании его независимым правителем. В 1397 г. Маджапахит окончательно покончил с самостоятельностью остатков Шривиджаи. Центральные области империи Палембанг и Джами стали тем же, чем они были до появления Шривиджаи — заурядными пиратскими гнездами.
Тамбралинга — средневековое царство на Малайском полуострове, располагавшееся в районе современных городов Накхонситхаммарат и Сураттхани (Таиланд).
Предположительно упоминается в буддийском палийском каноне «Ниддеса» во II – III вв. Название в палийской форме — Тамбралингам — появляется в буддийском памятнике II в. «Маха-ниддесе». На территории Тамбралинги найдена санскритская надпись VI в.
В 775 г. Тамбралинга входила в состав империи Шривиджая. В 1225 г. китайский таможенный инспектор Чжао Жугуа в труде «Чжу фань чжи» («Описание всего иноземного») назвал Тамбралингу данником Шривиджаи.
В 1001 и 1070 гг. из Тамбралинги отправлялись посольства в Китай. В 1025 – 1026 гг. это государство подверглось набегу царства Чола. В XIII в. при короле Чандрабхану Тамбралинга достигла пика могущества: она была независимой, укрепила власть и даже вторглась в Шри-Ланку.
Примерно в это же время существовало царство Тамбралинга (государство, существовавшее между VII и XIV вв. на Малаккском полуострове). Большую часть своей истории находилось под влиянием Шривиджая. Большинство историков считает, что Тамбралинга является предшественником государства Накхонситхаммарат.
Накхонситхаммарат — средневековое государство на территории современного южного Таиланда (верхняя часть Малаккского полуострова). Существовало в сукхотайский и аюттхайский периоды истории Таиланда.
Предположительно, Накхонситхаммарат восходит к государству Тамбралинга, упоминаемому в китайских хрониках.
До середины XIII в. Накхонситхаммарат был частью малайского государства Шривиджая, базировавшегося на Суматре.
Расцвет государства начался в первой половине XIII в. в правление царя Чандрабану. Он предпринял военный поход против Цейлона, что способствовало распространению в Накхонситхаммарате буддизма школы тхеравада. Именно отсюда тхеравада распространилась на остальной Сиам.
В середине XIII в. царство попало в формальную зависимость от государства Сукхотаи (Сиама). После этого Накхонситхаммарат со столицей в одноимённом городе служил южным форпостом Сиама и проводником его влияния на Малаккском полуострове.
В XV в. и позже Накхонситхаммарат имел формальный статус представительства Сиама в малайском мире. Мелкие малайские мусульманские княжества находились в вассальной зависимости от него. Малакка, Кеда и другие государства платили в Накхонситхаммарат дань, часть которой отправлялась в Сукхотаи.
Это государство упоминается как «Полинь» в китайских хрониках с периода династии Тан.
Сукхотай (Сукотаи) — средневековое тайское государство, располагавшееся на территории современного Таиланда в XIII – XV вв. Считается первым государством тайцев и колыбелью тайской цивилизации.
Название происходит от санскритских слов sukha («счастье») и udaya («возникновение», «рассвет») и переводится как «рассвет счастья».
Основание государства произошло в 1238 г. после восстания коалиции тайских княжеств (Мыанграт во главе с Па Мыангом и Бангъянг во главе с Банг Клангом) против Кхмерской империи (Камбуджадеши) и захвата резиденции кхмерского наместника в городе Сукхотхай. Основателем первой тайской королевской династии считается король Си Интратит.
Наивысшего расцвета государство достигло при сыне Си Интратита — короле Рамкамхенге (Рам Кхамхаенге Великом). По китайским источникам, он правил в 1275 – 1298 гг., тайские хроники датируют его смерть 1317/1318 гг. При нём границы Сукхотая доходили на западе до Андаманского моря, на юге — до Малаккского полуострова.
Некоторые достижения периода расцвета:В 1283 г. под влиянием кхмерского алфавита был создан первый тайский алфавит, который лёг в основу современной системы письменности Таиланда.
Буддизм тхеравады стал государственной религией Сукотаи.
Были укреплены торговые связи, развивалась культура.
Разработаны технологии производства и экспорта керамики (изделия из сангхалока (сангхалок — древняя традиционная керамическая посуда Таиланда, относящаяся к периоду королевства Сукхотай (1238 – 1551 гг.) и конца периода Аюттхая (1351 – 1767 гг.)), которая пользовалась спросом в соседних странах Азии, включая Китай.
После смерти Рамкамхенга государство начало приходить в упадок. В 1378 г. Сукхотай признал вассальную зависимость от королевства Аютия, а в 1438 г. был захвачен Аютией.
Исторический город Сукотаи — столица королевства в XIII – XIV вв., исторический памятник с множеством храмов. Расположен в северной части Таиланда, примерно в 12 км от современного города Сукхотхай. В 1991 г. вместе с соседними историческими городами Си-Сатчаналай и Кампхэнг-Пхет был включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Собственная история Таиланда ведёт свое начало с королевства Сукхотай (Сукотай или Сукотаи) или Сиама или Муанг-Таи (существовало до 1932 г.), образованного в 1238 г. (существовало под этим названием до 1448 г.). Сукхотаи — средневековое буддийское монархическое государство народа лао, располагавшееся на территории вокруг города Сукхотхаи в XIII – XV вв. Его государственной религией был буддизм (школа Тхаревада).
Камбуджадеша (также известна как Ангкорская империя или Ангкорская Камбоджа) — кхмерское феодальное государство в Юго-Восточной Азии, существовавшее в IX – XIV вв. с центром в Яшодхарапуре (ныне — руины в Ангкоре).
Вначале это государство (Сукхотай) было наместничеством кхмеров (то есть империи Камбуджадеша) в монских землях. После монгольского завоевания Китая северные тайские государства выросли в размерах, а города Сукотай и Ланна (королевство на севере территории современного северного Таиланда) стали самыми важными в регионе. К этому периоду времени относится кодификация буддизма в тайском варианте, а также создание тайской письменности. В 1238 г. Борьба с монголами и наступление на монские государства и империю Камбуджадеша упрочили социально-экономические позиции тайских вождей. Сотенная организация таи и лао приняла на себя не только военные, но и административно-хозяйственные и финансово-налоговые функции. «Отцы народа» (час) – главы «земель» (мыангов) – и сотенная администрация – кун, мун, пан (десятские, сотские, тысяцкие) составляли правящий слой на основе лояльной службы вождю и родства с ним. Однако чао мыангов не стали королями «варварских» государств: эти главы «земель» оставались харизматическими лидерами «народа». Архаичные институты существовали не в виде пережитков, а как активно действующие феномены общественного устройства, способствующие созданию новых традиций. Военные дружины местных вождей формировались не на основе майората, а из родственников чао мыанга и рабов. Основой общественного строя было сочетание горизонтальных и вертикальных связей. Первые проявили себя в обычае побратимства. Вертикальные же привязывали военных вождей к своим социальным коллективам – «землям» и домовой общине – рыан.
Сукхотаи постепенно было захвачено тайскими вождями. К концу XIII в. при Рам Камхенге держава достигла на востоке берегов Меконга, а на западе — побережья Андаманского моря. Но после его гибели в 1317 г. держава распалась, преемники сохраняли власть лишь в районе реки Пинг. Королевство Сукотай просуществовало около 150 лет, после чего его поглотило другое, быстро растущее и могущественное королевство Аюттайя.
Тайцы не только переняли у кхмеров многие производственные достижения, но и принесли свою производственную организацию. Её основой была деревня кровных родственников (бан), состоявшая из «домов» (рыан). Одна-две деревни сооружали мелкомасштабные оросительные системы. Земледельческое хозяйство шло как на заливном поле (на) (рис), так и на суходольном (рай) (клейкий рис, пальма, бетель, табак). Многие работы совершались на основе взаимопомощи. Большую независимость получили домохозяйство и его глава. Проводилась расчистка леса для создания рисовых полей. В 1292 г. был введён новый порядок наследования имущества «отца рода», главы дома. Знать (чао мыанги) строила крепостные замки. В столице и в городе Саванкалок правитель Рама Камхенг поселил мастеров по изготовлению фарфора. Активно развивалась торговля, налоги за продвижение по дорогам отсутствовали, шла товаризация мелкого производителя.
С приходом таи и лао в местном обществе возникает новая оценка земледельческого труда. Так, надпись Рамы Камхенга, датируемая 1292 г., восторженно воспевает и землю – источник процветания и изобилия. Был введен запрет на отторжение земли у сельского населения. Этим признавалась важность земледельческого труда как истинного источника богатства.
Большую власть «независимость» получили земельное хозяйство и его глава, расширяется практика частного «превращения леса в рисовое поле» (там па хай пен на). В интересах глав общин надпись 1292 г. устанавливала порядок наследования имущества «дома» детьми умершего «отца рода», вводила моральный запрет на претензии чао мыанга.
СукхотаиСукхотаи в конце XIII – начале XIV в. – богатое торговое государство, на что указывает обилие предметов искусства и монументальных памятников. Контроль над торговыми путями, наличие в Сукхотаи богатой мусульманской колонии были источниками богатства правящего слоя, привязывали его к столице, а не к деревне и земледелию. В буддийских обществах подняли свой социальный статус различные группы зависимых, существовавших в империи: они влились в состав земледельческих общин, увеличив их число. Использованием рабочей силы этих общин, основанных на государственной земле, мобилизацией в войско земледельцев распоряжалось государство через общинную администрацию – пху бан. Отношения земледельцев с пху бан были отношениями господства – подчинения. Пху бан контролировали социальные связи, накапливая не землю, а зависимых людей, часть которых они выставляли на воинскую службу и для работ на государство. Государство, используя труд общинников, сооружало каналы снабжавшие водой город Сукхотаи, дамбы, по которым проходили дороги, связывавшие основные города страны.
Для управления ирригационными системами, чиенгами и вьенгами (крепостями), мыангами была введена система «кормлений» – кын мыанг. «Кормления» передавались родственникам правителя. Доход исполнявшего административную службу «кормленщика» представлял ренту с земли данной территории. Между «кормленщиками» и правителем устанавливались, по существу, вассальные отношения. Они возникали также и между правителем Сукхотаи и главами отдельных мыангов, делавших ему подношения за патронаж и защиту их территории. Эти отношения не были формализованы, они строились на моральных обязательствах. Их расторжение, согласно общественным представлениям, влекло ухудшение кармы.
Правитель Сукхотаи Рама Камхенг (1275 – 1317 гг.) объявил землю источником процветания и изобилия. Законы правителя Чиангмая Менграя (1261 – 1317 гг.) запрещали отчуждение земли у сельских жителей.
Надпись Рамы КамхенгаВ буддийском государстве Сукхотаи правителя не обожествляли. Считалось, однако, что он воплощал в себе общинную этику и справедливость. Правители, в свою очередь, проявляли уважение к буддийской монашеской общине, заботились о ее процветании. Об этом свидетельствует, в частности, надпись Рамы Камхенга об основании им монастыря секты аранника и передаче его в дар сангхе. В монастырь из южного буддийского государства Накхонсритхаммарат прибыл знаток канона – «Трипитаки», ставший во главе сангхи.
«Трипитаки» («три корзины (текстов)») — канонические собрания текстов школ классического буддизма.
Название связано с тем, что в древности тексты записывались на пальмовых листьях, а свитки хранились в корзинах.
Сутра-питака («Корзина наставлений»). Включает сутры — главные тексты буддизма с описанием проповедей Будды, его жизни и историй, происходивших с ним и его общиной. Также включает джатаки — воспоминания о прошлых жизнях Будды.
Абхидхарма-питака («Корзина доктрин»). Сборник философских трактатов, которые систематизируют учение Будды и анализируют его основные доктринальные положения.
Последняя заняла важное место в обществе: она помогала правящему слою в оформлении его правосознания, идеологических и политических концепций. Рама Камхенг, согласно надписи 1292 г., соединил в себе величайшего знатока тхаммы (религиозный долг) и носителя бун – благочестия. Один из правителей Сукхотаи, Лю Таи (1347 – 1370 гг.), известен под титулом Махадхармарачати-рача – Великого знатока тхаммы.
Для освящения власти правителя использовался древний обряд шри абхишека, включавший обливание водой, собранной из главных рек государства. Шри абхишека символизировала «передачу» земель под верховное управление государя. Последний был хозяином земли, хозяином жизни подданных. Правителю вручали священный меч и белый зонт – символы защитника страны. Вырабатывая общественную этику, правящий слой исходил из необходимости нейтрализовать социальное недовольство, проявлявшееся все сильнее по мере углубления имущественного неравенства и роста злоупотреблений со стороны «больших людей» (пху яй) в отношении «маленького человека» (пху ной). Буддийское учение Тхеравады включило в себя и социальную утопию, отразившую реально существовавшие настроения в среде земледельцев-общинников. В «Трайпхум», космологическом трактате (1346 г.), приписываемом Лю Таю, был включен миф о «стране счастья» – Утаракуру, где растет дерево Кинлапа, удовлетворяющее все желания. Через утопические доктрины совершался переход от племенных культов, основанных на почитании духов гор, к буддийской религии.
Аютия (Аюттхая) — тайское государство, существовавшее с 1351 по 1767 гг. Располагалось на территории юга и центральной части современного Таиланда.
Его столица — Аютия. Другими крупными городами были Лопбури, Супанбури, Пра Патом, Након Найок.
Государство развилось из небольшого политического образования в долине Менама.
В период правления короля Трайлока (1448 – 1488 гг.) была проведена административная реформа, укрепившая центральную власть и заложившая основы государственной системы, элементы которой сохранились в Таиланде до сих пор.
«Золотой век» Аюттхаи наступил при короле Нарае Великом (1656 – 1688 гг.), когда королевство установило дипломатические отношения с Францией, Англией и другими европейскими державами. В это время город превратился в крупный международный торговый центр, где соседствовали иностранные кварталы: португальский, голландский, французский, английский, японский и китайский.
Окончательное падение Аюттхаи произошло 7 апреля 1767 г. после 14-месячной осады бирманскими войсками. Город был полностью разграблен и сожжён, его население убито или угнано в рабство, драгоценные статуи Будды обезглавлены, а храмы разрушены.
После разрушения Аюттхаи столица Сиама была перенесена сначала в Тхонбури, а затем в Бангкок.
В 1438 г. Аютия захватила Сукхотай и включила его в свой состав (вассальная зависимость была признана ещё в 1378 г.).
Одновременно с Сукхотаи существовали и другие тайские государства – Ланна и Накхонситхаммарат.
Ланна, Ланнатай, Ланнатхай (буквально — «Миллион рисовых полей») — средневековое государство, существовавшее на севере современного Таиланда.
Центром царства был город Чиангмай. Государство основал правитель Менграй Великий в 1296 г.
Менграй Великий (Манграй (1238 – 1317 гг.)) — основатель и первый правитель тайского государства Ланна.
Он основал город Чианграй или Чиангмай (в 1296 г. (по другой версии — в 1291 г.)) — по легенде, на берегу реки Кок на том месте, где Менграй нашёл убежавшего слона.
В 1282 г. завоевал Харипунчай.
В 1287 г. заключил союз с правителями Сукхотаи и Пхаяу для защиты от монголов.
В 1292 г., победив монов, присоединил к Ланне новые земли.
Согласно преданию, погиб от удара молнии, когда был на городском рынке.
Менграй не был просто завоевателем — он действовал как стратег и дипломат. Вместо тотального разрушения он часто предпочитал союзы, брачные договоры и интеграцию местных элит в новую систему власти. Такой подход позволил Ланне сравнительно быстро укрепиться и расширить своё влияние на значительную часть северных территорий.
В XIV – XV вв. были «золотым веком» царства, которое расширилось, присоединив другие мелкие царства. Аютия и другие государства пытались завоевать Ланну, но без успехов. В XVI в. начался упадок, усилившийся в 1526 г. после смерти правителя Кэо. Другое тайское государство, Сукхотаи, напротив, было союзником. В 1558 г. Ланна попала в вассальную зависимость от бирманцев, которые через 20 лет установили своё полное правление. Бирманское правление длилось до 1774 г., после чего территория с тремя полузависимыми княжествами перешла под протекторат Сиама (Сукхотаи).
Исторический Парк СукхотаяВспомним … Царство Накхонситхаммарат или царство Лигор — средневековое государство на территории южного Таиланда (в верхней части Малаккского полуострова). Существовало в сукхотайский и аюттхайский периоды истории Таиланда. Название «Лигор» является искажённым произношением названия «Накхон», которое было характерно для португальских купцов в XVI и XVII вв. Предположительно предшественником Накхонситхаммарата является упоминаемое в китайских хрониках государство Тамбралинга.
До середины XIII в. Накхонситхаммарат был частью малайского государства Шривиджая, базировавшегося на Суматре и объединявшего огромные прибрежные территории в Юго-Восточной Азии. После распада Шривиджаи, Накхонситхаммарат стал независимым царством и постепенно начал попадать в сферу влияния Сиама, столица которого в тот момент находилась в Сукхотаи. Расцвет государства начался в первой половине XIII в., в правление царя Чандрабану. Он предпринял военный поход против Цейлона.
Кстати, вспомним … Тхеравада ( «Учение старейшин») — старейшая существующая ныне школа буддизма. Считается наиболее близкой к первоначальному учению Сиддхартхи Гаутамы (Будды).
Основа учения — Палийский канон (Трипитака) — сборник текстов, который, как верят последователи, содержит подлинные слова Будды.
Это учение или школа сформировалась в результате второго великого собора буддийского ордена, состоявшегося примерно через 100 лет после кончины Будды. Одна секта, называвшая себя «Члены Великого ордена» (Махасангики), откололась от остальной части сообщества буддийских монахов (сангхи) из-за различий в дисциплине и верованиях. Оставшиеся монахи, утверждая, что поддерживают истинную традицию, переданную со времён Будды, называли себя теми, кто следует «Учению старейшин». Это название было переведено на пали как «Тхеравада».
Предшественником школы была школа Стхавиравада, которая в IV в. до н.э. откололась от Махасангхиков в Северной Индии. Столетием позже индийско-санскритская Стхавиравада пришла на Шри-Ланку и стала Тхеравадой.
Результатом этого стало распространение в государстве буддизма школы Тхеравада, которая была (и остаётся по настоящее время) основной ветвью буддизма на Шри-Ланке. Именно отсюда тхеравада распространилась на остальной Сиам. В последующие двести лет государство усилилось и заняло лидирующее положение на Малаккском полуострове и контролировало морскую торговлю. Это вызвало существенный интерес наиболее могущественных региональных держав, пытавшихся подчинить Накхонситхаммарат. В середине XIII в. царство попало в формальную зависимость от Сукотаи (Сиама). После этого Накхонситхаммарат служил южным форпостом Сиама на Малаккском полуострове. Мелкие малайские мусульманские княжества находились, в свою очередь, в вассальной зависимости от него. Малакка, Кеда и другие государство платили дань Накхонситхаммарату, часть которой, в свою очередь, отправлялась в Сукхотаи.
Несколько раз за свою историю Накхонситхаммарат неудачно пытался освободиться от зависимости.
Другим сильным государством этого региона была Аютия (Аюттхайя) – наследник Сукотаи, основанное в 1350 или 1351 г. Государство Аютия (на тайском อาณาจักรอยุธยา) развилось из небольшого политического образования в долине Менама. Это было буддийское государство, но правление в нём осуществлялось по индуистско-махаянистскому прототипу (как в Кхмерской империи (Камбуджадеше)), то есть правитель считался девараджей, а администрация была бюрократической.
Тайцы были здесь пришлым населением, раньше них здесь оказались моны. Появление тайских мыангов в этом районе различными историко-литературными источниками фиксируется с XI – XII вв.
Памятник трём королям в ЧиангмаеЗемля была плодородна, урожаи риса высоки, и существовавшие монские города-государства (такие, как центр буддийской культуры Лопбури или крепость Супанбури) вели торговлю рисом. Рис закупался Сукхотаи и шел на экспорт в Китай. Лопбури, как и Сукхотаи, поддерживало на протяжении XIII в. даннические и посольские отношения с китайским двором, что было необходимо в интересах внешней торговли. Историки предполагают наличие значительных китайских торговых колоний в Лопбури и в портах по берегам Сиамского залива. В торговые отношения постепенно втягивался и тот район, где в середине XIV в. тайским вождем Утонгом был основан вьенг, ставший позднее столицей государства Аютия. К этому времени города-государства Лопбури, Супанбури, крупнейшие тайские мыанги, возможно, и китайские общины были объединены брачными связями, что немало способствовало развитию торговли. Население в этом районе быстро возрастало и вскоре превзошло население Сукхотаи.
Появление тайских мыангов в долине Менама не вызывало противодействия правящего слоя монов: экономика речных долин с культурой риса и орошением полей за счет паводков рек требовала активного прироста населения, его плотности не ниже 200 человек на 1 км2. Приток поселенцев с севера способствовал расцвету рисовой экономики и торговли, закладывая экономическую основу государства Аютия. Его выход на морские коммуникации обеспечивали китайские мореходы.
В новых районах расселения земледельческих коллективов таи высокой социальной престижностью обладали отшельники – риши, но не брахманы и не монахи буддийских святилищ: отшельники пользовались уважением у населения за индуистскую образованность, знания в астрологии и местной земледельческой практике. Под их руководством тайские переселенцы основывали поселения. Отшельники становились старейшинами – их знания оценивались выше богатства и обеспечивали им власть над земледельческим коллективом. Благодаря риши были внесены уточнения в календарь, достигнуто соотнесение его с разливами реки и началом земледельческих работ в новой системе поливного земледелия, принятого таи в долине Менама. Деревни-общины состояли из матрилинейных больших семей, служивших основными производственными и социальными ячейками.
В XIV в. формируется система землевладения господствующего класса как совокупности эксплуататоров, организованных государством в должностную иерархию. В условиях экстенсивного рисоводства правители Аютии использовали традиционную государственную практику освоения земли – раздачу невозделанной земли святилищам: это экономически усиливало государство. Основание буддийских монастырей вокруг столицы Аютии сопровождалось передачей им земли, на которой селилось как минимум 25 семей кха пхра – храмовых рабов. На земли монастырей приходили и свободные земледельцы, превращавшие поселения вокруг них в общину. В силу такой практики район вокруг Аютии сравнительно быстро превратился в зону плотного заселения, центр государства был обеспечен значительной по численности рабочей силой.
Экономический потенциал государства стал измеряться тем, насколько эффективно оно сумеет сохранить и расширить свою базу, то есть числом рабочих рук, которыми оно могло распоряжаться; источником пополнения фонда живого труда стали войны, сопровождавшиеся выводом населения в Аютию.
Архитектура АютииВ ранний период Аютии (1350 – 1569 гг.) государство не сумело выработать эффективных мер контроля за рабочей силой. Земледельцы, спасаясь от эксплуатации государства, стремились переселиться в северные тайские мыанги – Сукхотаи, Саванкалок, Питсанулок, Кампенгпет, где царили патриархальные порядки.
Принадлежность людей к той или иной социальной категории в государстве Аютия определялась не законодательно закрепленной принадлежностью к сословию, а «разрешением», которое они получали от правителя на исполнение «работы». Такое «разрешение» было сопряжено с владением. «Свободный», как член этносоциальной общности таи, мог занять землю, правитель санкционировал этот акт. В случае, если земледелец не мог выполнить свою «работу», земля возвращалась государству. Не были объектом частной собственности ни земля, ни должность, ни должностное владение: утративший должность утрачивал и право на участие в системе распределения прибавочного продукта. О свободе выбора «работы» не могло быть и речи.
Тайские правители активно занимались законотворчеством. В 1355 г. было введено суровое наказание за кражу рабов и увод свободных земледельцев. Высеченное на камне постановление правителя Аютии Рамарачи, датируемое 1397 г., обязывало правителя Сукхотаи – в то время подчиненного Аютии – возвращать беглых, укрывшихся в мыанге, на их старое место жительства.
Рама Тибоди I (Раматхибоди I) — первый король Аютии, исторического государства на территории современного Таиланда, правивший с 1350 до своей смерти в 1369 гг.
Родился в 1314 г. в Супханбури. До начала правления был известен под именем У-Тхонг, что означает «Золотая колыбель». Считал себя потомком короля Менграя Великого.
Он основал новую столицу — город Аютию. Дал ему название, созвучное с Айодхьей в Индии — местом рождения Рамы в соответствии с эпосом «Рамаяна».
Установил четыре главных административных поста страны (министров внутренних дел, финансов, королевского имущества и сельского хозяйства).
Кодифицировал законы. Например, в 1350 – 1359 гг. составил правовой текст, который был кодификацией традиционного права государства Тай Наньчао, правившего в Юго-Западном Китае с VII по XIII вв.
Заключил союз с китайской династией Мин.
В 1352 г. король осадил кхмерский город Яшодхарапура, в следующем году взял его и посадил на трон одного из своих сыновей, но в 1357 г. кхмеры смогли вернуть себе этот город.
Смерть короля вызвала междоусобицу из-за права наследования. Первоначально королём стал сын Раматхибоди принц Рамесуан, но потом ему пришлось отречься в пользу Бороморачи I, шурина Раматхибоди.
В 1360 г. Рама Тибоди I («генерал», правитель княжества Утонг/У-Тхонг; 1350 – 1369 гг.) объявил всю землю в Аютии принадлежащей правителю. Налог устанавливался в размере десятой доли урожая. В 1376 г. при правителе Боромотрайлоканате (1448 – 1488 гг.) было введено деление земледельческого населения на правых (военнообязанных) и левых (гражданских). Молодёжь проходила подготовку по военной или строительной специальности в отрядах (му), которые объединялись в «батальоны» (конг) и «полки» (кром). Первый, третий и другие нечётные сыновья приписывались в му со стороны матери, а второй, четвёртый и другие чётные — отца. Фискальной единицей было рисовое поле (на). Принадлежность людей к социальной категории определялась «разрешением» от правителя на исполнение какой-либо работы.
В 1378 г. Аютия была подчинена Сукотаи.
Боромотрайлоканат (также известен как Трайлок (1431 – 1488 гг.)) — тайский правитель, монарх королевства Аютия (Сиам).
В 1438 г. стал упараджей (вице-королём наследного принца).
В 1448 г., когда его отец (Бороммарачитират) умер, Боромотрайлоканат был коронован как правитель Аютии, установив, таким образом, личную унию Аютии и Сукхотаи
В 1456 – 1474 гг. вёл тяжёлую войну с соседним государством Ланна, войска которого вторглись в Аютию, и сумел отстоять независимость своего королевства.
Был глубоко религиозен, покровительствовал строительству новых храмов, а в 1461 г. стал первым сиамским королём, постриженным в монахи.
Реформы Боромотрайлоканата законодательно оформили систему сиамской феодальной государственности. Законы, принятые им в 1450 – 1454 гг., действовали до конца XIX в.Итак … При правителе Боромотрайколанате/Боромотрайлоканате (1448 – 1488 гг.) была создана семиранговая иерархическая система «сактина». Высшие ранги по сактина получали члены семьи правителя, за ними шла служилая знать. Простолюдины (прай) имели в системе рангов сактина от 10 до 350 рай (мера площади, равная 0,16 га.). Ниже 10 рай, но «выше» вьючных животных были рабы (тхат). Прай обязаны были выполнять неоплачиваемые работы на государство. В системе сактина присутствуют черты, характерные для земельной ренты:
1) установление прав собственности на землю государства как представителя совокупного земельного собственника – господствующего класса;
2) регулярный характер привлечения общинников к выполнению государственных работ;
3) наличие фиксированной площади – на, с которой шел набор на их выполнение;
4) применение к общинникам средств внеэкономического принуждения – считалось, что невыполнение работ на государство могло ухудшить карму земледельца.
Другой системой, определявшей жизнь в государстве, был патронаж: житель деревни, обязанный выполнением государственных работ, выбирал себе патрона из должностных лиц.
АютияСоциальная структура общества Аютии была следующей: к знати относилась наследственная аристократия (семья правителя), также к господствующему классу относились столичная (трактун) и служилая (куннанг) знать, верхний слой крестьян. Основная масса земледельческого населения (прай) сохраняла свободу. Существовали рабы, они могли принадлежать светским лицам (даса) и монастырям (кха, пхра). В отличие от Дваравати в Аютии одноимённая столица была не только политическим, но и экономическим и военным ядром государства. Другими крупными городами (как мы знаем) были Лопбури, Супанбури, Пра Патом, Након Найок. Что касается «международных отношений», то важным «партнёром» Аютии был Пекин (то есть Китай). В 1438 г. государство Сукотаи стало частью Аютии.
Значительным этапом была борьба с государством Чиенгмай (сегодня это одна из провинций Таиланда – Чиантмай), ради которой правитель Боромотрайлоканата даже на 25 лет перенёс столицу в Питсанулок (1463 – 1488 гг.).
Общество и государство Аютии строились на двуединой экономической и моральной основе. Наделяя земледельца землей, государство сохраняет и отношение к земле как естественному продолжению социального коллектива. Социальная иерархия, оформленная через систему рангов – сактина, также строилась на противоречивых принципах родства и индивидуализма. Государственная власть использовала два принципа управления – бюрократический и патерналистский. Для целей государственного управления были созданы кромы – приказы; их главной задачей были учет земледельческого населения, его привлечение на государственные работы, функции управления были второстепенными.
Несмотря на расширение сферы частноправовых отношений, контроль над трудовыми ресурсами деревень сохраняло государство. Органами управления являлись шесть «ведомств» (кромы): дворца; южных провинций и «правой» части населения; регистрации прай; северных провинций и «левой» части населения; казны; внешней торговли и сношений.
АютияВ удельных крепостях наместниками были посажены принцы (родственники правителя).
Господствовали в обществе публично-правовые отношения, сферой частноправовых отношений была семья, глава которой пользовался властью над широким кругом родственников и зависимых. Складывается светский правопорядок: на основе предписаний брахманского кодекса Индии и правил буддийской морали создается право, имевшее универсальный характер.
Рама Тибоди II или Раматхибоди II (Четтатхират; 1473 – 1529 гг.) — король Сукхотаи с 1485 г. и Аютии с 1491 по 1529 гг.
Был младшим из трёх сыновей Боромотрайлоканата.
В 1485 г. принц Четтатхират был назначен упараджей, или кронпринцем, и коронован как король Сукхотаи.
В 1491 г. Бороморача III (правитель Аютии) умер, передав престол Четтатхирату, таким образом объединив два королевства. После этого Четтатхират был коронован под именем Раматхибоди II.
В 1500 г. Раматхибоди II отправил сиамскую армию на покорение Малаккского султаната. Несмотря на неудачу, Сиам подчинил себе некоторые территории султаната, как Паттани, Паханг и Келантан.
В 1513 г. король Ланны Кэу напал на Сукхотаи. Раматхибоди II повёл сиамскую армию против нападающих, разбив их и продолжив движение дальше вглубь государства.
В 1518 г. Раматхибоди II установил сиамскую систему повинностей, которая существовала до её отмены в 1905 г. королём Чулалонгкорном. Сиамские крестьяне (пхрай) были обязаны всю жизнь работать на благо государства. Всё мужское население возрастом от 18 лет должно было быть зарегистрировано, чтобы быть мобилизировано: отправлено на войну или на общественную стройкуПравитель Аютии Рама Тибоди II/Раматхибоди II (Четтатхират; 1491 — 1529 гг.) подписал первый торговый договор с европейской державой — Португалией, которой было предоставлено право свободной торговли и привилегии на побережье Бенгальского залива (Тенассерим и Мергуи).
В 1518 г. посольство Албукерки, возглавляемое Дуарте Фернандесом, прибыло в Сиам, став первыми европейцами на территории страны. Раматхибоди II подписал с ними договор, дав португальцам полную торговую свободу, право строить церкви и организовывать христианские миссии
Вскоре в Аютии была открыта христианская миссия и построена церковь. Португальцы выступали как советники в войске Аютии, у них было приобретено огнестрельное оружие и навыки литья пушек.
Карта XVII в. столицы АютииТогда же в Аютии появляется государственная монета — тикаль. На экспорт шли олово, свинец, древесина, слоновая кость и шкуры диких животных.
При Рама Тибоди II были проведены военные реформы: мужское население деревень околостоличных провинций от 18 до 60 лет было поделено на два разряда: от 18 до 20 лет (прай сом) и старше 20 (прай лунг). Их имена заносились в государственный реестр. Первые проходили подготовку в «домах» должностных лиц, которые могли стать их патронами, хотя чаще всего прай сомы становились прай лунгами. Последние до 50 лет выполняли шестимесячные безвозмездные работы на государство.
Маха Чакрапат — правитель тайского государства Аютия. Он стал последним правителем в династии, которая правила в Аютии с 1350 г.
Маха Чакрапат умер в 1569 г. После его смерти бирманский царь решил, что настало время действовать. И напал. В том же году новый король Аютии Пра Махин был вынужден капитулировать. И Аютия оказалась в вассальной зависимости от БирмыНа первый же год его правления выпала сложная битва на слонах с претендентом на престол от Туангу (ставленника Бирмы) на границе сиамского государства, оно было проиграно, но наместник Сукхотаи, подошедший с войском, спас положение. В 1563 г. бирманцы вновь подошли к Аютии, им пришлось отдать большую дань. В 1568 г. бирманцы снова вторглись на территорию государства, что совпало со смертью Маха Чакрапаты. Его преемнику Пра Махину пришлось сдать столицу врагам в следующем году, в результате чего Аютия на 15 лет попала в зависимость от Туангу при сохранении широкой автономии.
АютияПараллельно королевству в Аюттайе существовало королевство Чанг Май на севере современного Тайланда. Оба они постоянно вели войны с Бирмой и империей кхмеров. Бирманское нашествие в 1569 г. обернулось поражением тайцев и падением Аюттайи.
Наресуан (также Наресуан Великий, Санпхет II) — король Сиама в Аюттхайский период, с 1590 по 1605 гг.
В возрасте четырнадцати лет вместе с братом Экатхотсаротом попал в заложники в Бирму. Там получил военную подготовку, одну из лучших в Юго-Восточной Азии.
В 1571 г. бирманцы, убедившись в лояльности царя Аютии Санпхета I (отца Наресуана), позволили заложнику вернуться в Сиам. Отец назначил его правителем Пхитсанулока на севере страны.
29 июня 1590 г. Наресуан, уже до этого фактически управлявший государством, стал царём под именем Санпхет II.
Он возглавил освободительную борьбу против бирманского господства. Нанёс ряд поражений бирманской армии (1584, 1586, 1587, 1592 гг.) и провозгласил независимость Сиама (в 1939 г. по решению правительства название страны было изменено на Таиланд) от Бирмы.
Отразил вторжение армии камбоджийского короля и, начав в 1593 г. войну с Камбоджей, разгромил войска противника.
Способствовал централизации сиамской феодальной монархии: ликвидировал владения удельных князей, разделил страну на провинции во главе с назначаемыми королём правителями.
Был первым сиамским правителем, установившим отношения с европейцами: в 1598 г. были установлены торговые отношения с Испанией.
Он умер 25 апреля 1605 г. в возрасте 50 лет во время военного похода в Муанг-Ханг на границе с Бирмой. По одним сведениям, погиб в бою, по другим — умер от эпидемии инфекционной болезни, вероятно, оспы.
В Таиланде Наресуан — национальный герой, один из самых почитаемых монархов тайской истории. День памяти короля Наресуана был учреждён правительством Таиланда в ноябре 2005 г. и с тех пор отмечается ежегодноНо в итоге тайский принц Наресуан (со временем ставший правителем) сумел выдворить захватчиков за пределы страны и отстроить столицу заново.
Традиционная архитектураБолее 90 % жителей Таиланда исповедуют буддизм. Часть населения являются мусульманами — в основном это малайцы, проживающие на юге страны.
В XIII в. в Таиланде официально был признан буддизм Хинаяны, означающий — «малая колесница» (вторая крупная ветвь буддизма носит название «Махаяна» — «великая колесница»). В настоящее время термин «Хинаяна» принято считать устаревшим и он выходит из употребления, будучи заменен самоназванием данной ветви буддизма — «Тхеравада» — «учение старейших». Тхеравада это наиболее древний вариант буддизма, получивший наиболее раннюю письменную запись (так называемый «Палийский канон») и, формально, наиболее близкий к оригинальному учению Гаутамы Будды. В этом учении существуют свои строгие правила, в отношении которых недопустим пренебрежительный тон — это уважение к изображению Будды, к храмам, монахам, а также некоторые ограничения свободы поведения для женщин, однако обряды и ритуалы в целом гораздо проще, чем в индийском буддизме Махаяны.
Буддизм и другие верования и религии нашли отражение в тайском искусстве и в жизни монастырей. Исторически в Сиаме существовало две культуры: придворная, основанная на буддийских ценностях и впитавшая в себя элементы индуизма, другая культура — это культура крестьянской деревни с народными песнями и танцами (самый известный из них — рамвонг, в который обычно вовлекают и туристов), верой в духов, сказками, обрядами сельскохозяйственного цикла и цикла человеческой жизни. К народной культуре также можно отнести и народные промыслы — изготовление предметов обихода, обработка дерева, домашнее шелкоткачество, плетение из лозы, ротанга и многое другое. К придворной культуре можно отнести тайский классический театр «кхон», сопровождающийся традиционным оркестром тайской музыки «пхи пхат», пением и речитативом чтецов, архитектуру буддийских монастырей, настенные фрески храмов, скульптурные изображения Будды. Традиционная скульптура Таиланда представлена, прежде всего, его изображениями и входит в число наиболее значительных проявлений буддийского искусства в мире.
Тайский традиционный домВ тайской архитектуре, представленной в основном монастырями, причудливо сочетаются индийские и китайские элементы. Они так же, как и скульптура, отличаются по стилю в соответствии с периодом постройки и местными традициями. Наиболее ярким примером самобытного архитектурного творчества тайцев является комплекс храмов и Большого королевского дворца в Бангкоке. Строения, находящиеся на территории храмов, имеют различную форму и значение — это обычно святилища, залы для религиозных церемоний, библиотеки и школы. Стены могут украшать сцены из индуистского эпоса («Рамакиан») и изображения мифологических животных. Во дворе монастырей часто встречается священное дерево Бодхи.
Дерево Бодхи (Бодхи означает «пробуждение» или «просветление») — в буддизме — легендарное дерево в роще Урувелла, медитируя под которым, принц Сиддхартха Гаутама (в VI в. до н.э. он после долгих лет аскетических практик погрузился в медитацию) достиг просветления (Гаутама дал обет не сходить с места, пока не достигнет пробуждения, и спустя 49 дней под сенью этого дерева все же обрёл просветление) и стал Буддой. Оно принадлежит к виду древовидных фикусов (Ficus religiosa, разновидность баньяна). Ещё это дерево называют Священной фигой или Фикусом священным.
Судьба первоначального дерева была полна испытаний: легенды рассказывают, что оно неоднократно подвергалось опасностям. По одной из версий, его уничтожил царь Пушьямитра во II в. до н.э. во время гонений на буддизм. Другое предание гласит, что император Ашока, ещё до своего обращения в буддизм, приказал сжечь дерево, но оно чудесным образом возродилось из пепла.
Почитание потомков исходного дерева в Бодх-Гае, посадка «дочерних» деревьев по всему миру — это актуализация символа времени, его непрерывности. Так как Дерево Бодхи символизирует духовное пробуждение, мудрость и путь к освобождению от страданий.
Дерево Бодхи — место паломничества для буддистов. У этого дерева паломники медитируют и совершают ритуалы.
Существуют потомки дерева Бодхи («дочерние» деревья, выращенные из черенков) — в Шри-Ланке (Шри-Маха Бодхи в Анурадхапуре), Таиланде, Мьянме и других буддийских странах, где символ продолжает своё бытие.
В буддийской архитектуре (ступы, храмы, монастыри) мотив дерева Бодхи проявляется в сакральной геометрии: дерево изображается в центре композиции или даже заменяет собою алтарь. Также существуют стилизованные версии: стелы, арки, колонны в форме ветвей и листьев — «древа просветления».
Здесь также представлены многочисленные скульптуры мифических существ, обладающих сверхъестественной силой и охраняющих монастырь.
В церемониальной, придворной и религиозной жизни тайцев музыка всегда занимала важное место. Традиционный оркестр состоит из гонгов, колокольчиков, струнных, ксилофонов.
Художественная литература на тайском языке традиционно создавалась под влиянием литературы Индии. Тайская литература опиралась на классические источники, среди которых особое место занимает индийский эпос «Рамаяна». На тайском языке появилось несколько версий этого произведения, которое приобрело известность под названием «Рамакиан» (Рамакиен) и превратилось в сценарную основу для многочисленных оперных и драматических постановок.
«Рамакиен» – маска Сугриву, царя обезьянОт оригинала «Рамакиан» отличается большей ролью в произведении бога-обезьяны Ханумана, и более счастливым концом произведения. Историческая драма Инао, заимствованная с Явы, и исторический роман «Сам Кок» (вариант китайского романа эпохи Троецарствия) тоже обрели в Таиланде вторую родину.
В тайской литературе «Сам Кок» относится к классическим источникам, которые оказали влияние на культурное развитие страны. Вместе с другими произведениями, такими как историческая драма Инао (заимствованная с Явы), «Сам Кок» стал частью тайского литературного наследия.
В 1785 г. во время правления короля Пхра Пхуттайотфы Чулалока (Рамы I) был создан «комитет» по переводу важных иностранных произведений для обучения тайского народа. В число переведённых текстов вошла и китайская классика, включая «Роман о трёх королевствах» («Сам-кок»).
Религиозная литература посвящена рассказам о жизни Будды, среди которых выделяется канонический вариант Паттама Сомпотхиян.
Паттама Сомпотхиян — канонический вариант религиозной литературы в Таиланде, посвящённой рассказам о жизни Будды (джаты).
Традиционный драматический театр в стране существует в трех видах. Первый из них кон – театр пантомимы с актерами-мужчинами в масках; сценическое действие передается с помощью подчеркнуто стилизованных движений, танцев и музыки.
Как правило, сюжет постановок черпается из Рамакияна. Второй вид – лакон, где актеры играют в гриме, используя жесты, которым придается определенный смысл, под традиционное музыкальное сопровождение. Спектакли обычно (сегодня как и раньше) ставятся на основе поэтической драмы Инао и романтических народных сказаний. Третий вид драматического театра – рабам, балетные интермедии между актами драматических постановок кон и лакон. На юге Таиланда распространены также театры марионеток и теней.
Традиционная тайская музыка родственна китайской, чему способствовало и способствует сегодня сходство музыкальных инструментов. При ее сочинении используется диатоническая гамма (она служит основой диатонического звукоряда со специфическим чередованием идущих подряд 2-3 целых тонов и полутона (в отличие от хроматической гаммы, состоящей из одних полутонов). Народная музыка имеет свои стилистические особенности в разных частях Таиланда.
Уже в 7000 г. до н. э. народы Юго-Восточной Азии начали заниматься земледелием. Бобы, растущие в Пещере Духов, представляют собой окультуренную разновидность. Здесь также выращивали и рис. Дикий рис рос вдоль болотистых берегов рек по всей Юго-Восточной Азии, от современной Бирмы до бассейна реки Янцзы в Китае. С помощью зазубренных каменных ножей древние люди срезали стебель растения, палками выколачивая из каждого дикого колоска всего по несколько зерен. Со временем они научились повышать урожайность риса, пересаживая растения в специально приготовленную землю. Это была очень трудоемкая, тяжелая работа. Но влажный климат этого региона, с обильными и регулярными осадками, идеально подходил для выращивания урожая.
Незадолго до начала 5000 г. до н. э. несколько лесных племен, занимавшихся охотой и собирательством, основали небольшие деревенские общины, разбросанные по всему региону. Некоторые из поселений располагались вдоль морского побережья, где их жители ловили рыбу, собирали на пляжах крабов и кокосовые орехи, обжигали гончарные изделия и из камня вырезали примитивные орудия труда. Другие племена селились в известняковых пещерах в лесистой местности. Леса, изобилующие животными и съедобными растениями, представляли богатый питательный рацион.
Пещера духов (тайское название — Тхампхимэн) — археологический памятник на северо-западе Таиланда. Расположена в районе Пангмапха провинции Мэхонгсон, в известняковом массиве на высоте 650 м над уровнем моря, на склоне холма над рекой Салуин.
Честер Ф. Горман (1938 — 1981 гг.) — американский археолог и антрополог, специализировавшийся на изучении доисторической Юго-Восточной Азии. Его работы предоставили доказательства независимого развития сельского хозяйства и ранней металлургии в регионе, что противоречило традиционным теориям о том, что эти инновации возникли только в Плодородном полумесяце или распространились из Китая.
Раскопки в Пещере духов проводились им в июне — июле 1966 гг. В пещере были обнаружены остатки растений (миндаля, бетеля, бобовых, тыквы-горлянки, каштана, перца, кабачков, огурцов и др.), датируемые 9800 – 8500 гг. до н.э. Горман предполагал, что здесь имело место раннее одомашнивание этих растений
Культура Хоа-Бинь — субнеолитическая археологическая культура Индокитая, названная по провинции Хоабинь во Вьетнаме, где были обнаружены первые находки.
Основные характеристик:
Каменные орудия. Характерны примитивные каменные орудия труда, часто обработанные только с одной стороны (суматралиты). Также носители культуры широко использовали орудия из кости. Из гальки изготавливали жернова, часто с примесью оксида железа. В последний период существования культуры появляется керамика с шнуровым орнаментом, вероятно, заимствованная.
Хозяйственная деятельность. В основе хозяйства — собирательство (пресноводные моллюски, бобы, горох, бахчевые, бетель, миндаль, перец, обнаружены и зёрна риса) и охота (дикие буйволы, птицы, черепахи).
Стоянки. Располагались в горах близ источников пресной воды, часто в карстовых пещерах.
Некоторые особенности археологических находок в Пещере духов:
В позднепалеолитическом слое (X – XII тысячелетия до н.э.) найдены заглаженные камни, напоминающие песты, ретушированные отщепы, отполированные пластины, четырёхгранные топоры, ножи и другие рубящие орудия, относящиеся к суматралитам (или чопперам).В слоях IX – VIII тысячелетия — суматралиты, округлые дисковидные скрёбла, а также более обработанные отщепы.
Не позднее VII тысячелетия обитатели пещеры стали производить керамику, украшая её верёвочным орнаментом.
Пещера характеризуется большим количеством флористических и фаунистических находок. Выделено около 22 видов растений, преобладающим является канариум филиппинский.
С конца VII тысячелетия до н.э. население переходило от собирательского хозяйства (с преобладанием рыболовства и охоты) и раннего земледелия к рисоводческому. Обнаружены фрагменты типичных каменных жатвенных ножей.
Радиоуглеродное датирование органической смолы на некоторых черепках керамики указало на поздний неолит — бронзовый век, что противоречит утверждениям Гормана о палеолитическом возрасте памятника.
Горман использовал находки в Пещере духов, чтобы обосновать идею о том, что культура Хоа-Бинь была технокомплексом из-за реакции на сходные экологические адаптации.
Вильгельм (Уильям) Г. Зольхайм II (1924 – 2014 гг.) американский антрополог, специалист по археологии в Юго-Восточной Азии
Обитатели так называемой Пещеры Духов на северо-западе Таиланда, очевидно, питались бобами, мочеными каштанами, тыквами и орехами. Эти люди жевали листья бетеля, от которых чернели зубы, но в то же время освежалось дыхание, оставляя во рту терпкий вяжущий вкус.
Некоторые семьи земледельцев, занимавшихся культивированием риса, жили на травянистых землях Коратского плато, в северо-восточной части Таиланда. Около 3600 г. до н. э. люди из низин переселились в более высокогорные районы, взяв с собой семена и небольшое количество одомашненных животных, включая собак, свиней и рогатых сородичей индийского зебу. Их деревни представляли собой скопление бамбуковых хижин, поднятый над землей на высоких столбах, чтобы предотвратить их затопление во время сезонных наводнений. Для расчистки земель от леса жители деревень применяли технику «огня и топора», вырубая кустарники и деревья, а затем поджигая их. Удобренная древесной золой почва разрыхлялась вручную, острыми палками.
Однако у жителей Кората существовали развитые ремесленные технологии, появление которых никак нельзя было ожидать в маленьких, в значительной степени изолированных друг от друга поселениях. Нельзя с уверенностью сказать, каким образом эти люди освоили подобные сложные технологии – возможно, в результате случайного и трудно объяснимого контакта с жителями более западных населенных пунктов, – а может быть, сами создали их, повинуясь какому-либо творческому инстинкту. Но каковы бы ни были истинные причины тому, местные земледельцы достигли большого мастерства в области керамических изделий и металлургии.
Деревенские гончары в Бан-Чианге, поселении находящемся недалеко от долины реки Меконг, производили керамические изделия, отличающиеся изящностью форм и оригинальностью творческого замысла и, по мастерству исполнения, стоящие на одном уровне с работами ремесленников промышленных центров Месопотамии или Индии. И в других близлежащих деревнях, таких как Ноннокча, лежащая южнее, создавали предметы искусства и домашнего обихода такого же качества. Больших высот достигли в своем искусстве и металлургии Кората. Около 2000 г. до н. э. они создавали бронзовые украшения и орудия труда, стилем своим напоминавшие изделия ремесленников Месопотамии.
Метод получения бронзы требовал больших технических навыков. Главный элемент сплава, медь, довольно легко добывался из руды, по сравнению с другими составляющими сплав металлами. Чистая медь сама по себе может легко плавиться и принимать любую форму под кузнечным молотом, но у этого металла есть один существенный недостаток: во время плавки медь имеет тенденцию к окислению. Маленькие пузырьки газа, образующиеся в толще металла, делают изделие хрупким и ломким. С другой стороны, бронза не окисляется и поэтому является более прочным и более пригодным для производства орудий труда и оружия металлом, чем медь.
Население Юго-Восточной Азии, вероятно, добывало олово в реках, вымывая его таким же образом, как и золото, а медную руду – в горах в северной и западной частях плато Корат. Жители деревень плавили металлы в обмазанных глиной ямах или тигелях, а чтобы глина не потрескалась от высокой температуры, ее перекладывали рисовой шелухой. Необходимой для плавления меди температуры кузнецы достигали путем разжигания пламени с помощью полых бамбуковых трубочек, направляя непрекращающийся поток воздуха на горящие угли, и только позже были изобретены воздуходувные мехи. Расплавленная бронза для получения соответствующего изделия вливалась в формы из песчаника. Когда металл застывал, готовое изделие вынимали из формы. Этим методом ремесленник из Ноннокчи изготовил бронзовую насадку для палки-копалки с углублением для вставной ручки, явившуюся одним из первых орудий труда с металлическим наконечником, найденную археологами в этом регионе.
Практически все металлические предметы в Бан-Чианге были отлиты из бронзы. Принимая во внимание технологические достижения народа Кората, можно только удивляться, почему эти люди не строили городов, не возводили храмов, не выдвигали правителей. Они не создали ни политической системы, ни каких-либо развитых социальных структур, являющихся признаком цивилизованной жизни. Не оставив после себя никакого письменного наследия, этот древний народ полагался лишь на устное слово, будь то заключение торговых сделок или передача потомкам сведений исторического характера.
Но все же культура древних народов Юго-Восточной Азии продолжала развиваться. Должно быть, между соседними деревнями завязывался товарообмен. Бан-Чианг, например, по некоторым данным, являлся центром производства сельскохозяйственной продукции, снабжавший своими товарами близлежащие населенные пункты. Судя по всему, жители плато Корат совершали путешествия – или же мигрировали – в другие районы, о чем свидетельствует распространение технологий выращивания риса по всей Юго-Восточной Азии и даже в более отдаленных землях. Люди, говорившие на местном языке Тайланда, пересекли Тихий океан, высадившись на берегах Новой Зеландии, острова Пасхи, Гавайев и на лежащих между ними островах. Влияние коратской культуры распространялось также на северо-восток, в Китай. Слово в древнекитайском языке, обозначавшее медь, звучало как «тун». И есть все основания предположить, что это слово было заимствовано китайцами из языка тай.
Начиная с IV в. на территории Таиланда начинают возникать первые государства.
Территория государства Дваравати
Некоторые факты о государстве Дваравати:
До падения империи Фунань в VI в. было её вассалом.
Наиболее ранние надписи Дваравати (на монском языке и санскрите) датируются IV – VI вв.
Впервые упоминается в китайских источниках в VII в.
Поддерживало дипломатические и культурные связи с Индией и Китаем, играло важную роль в распространении в регионе индуистской культуры.
Наивысшего расцвета достигло в последней четверти VII — последней четверти VIII вв., охватывало в этот период южную часть Таиланда и Мьянмы.
В VIII в. из-за угрозы со стороны индонезийского государства Шривиджайя столица Дваравати была переведена в глубь страны, в город Лонбури, поэтому в IX – X вв. государство стали называть этим именем или сокращением Луво.
На заключительном этапе своего существования Дваравати вело войны с монским государством Харипунджайя и Камбоджей, предпринимало военные походы против своего западного соседа — государства Пью (на территории Мьянмы).
В начале XI в. Дваравати было покорено кхмерской империей.
В начале XII в. и 1160-х гг. Дваравати на короткое время добивалось независимости.
В конце XIII в. оно было поглощено империей тайцев.
Некоторые особенности государства:
Не имело централизованной системы управления, а представляло собой конфедерацию небольших государств или городов-государств.У каждого города были свои правители (дева и деви — правители мужского и женского пола), что способствовало сохранению местных традиций и культуры.
Население Дваравати включало различные социальные слои — от свободных земледельцев до зависимых работников и рабов.
Царская знать обладала привилегиями, такими как право на ношение золотых украшений и использование слонов, что подчёркивало их высокий статус в обществе.
Наиболее известные археологические памятники Дваравати в настоящее время находятся под охраной государства, многие из них расположены в древних городах Накхонпатхом, Утхонг и Лопбури.
Одним из первых государств было Дваравати. Дваравати — буддийское государство монов, существовавшее в IV — XI вв. на территории современных Мьянмы/прежнее название Бирма (штат Мон) и Таиланда. Название государства происходит от найденных монет, на которых на санскрите было написано «śrī dvāravatī» («Шри с многими воротами»).
Изначально это государство было вассалом государства Фунань.
Фунань (также известное как Бапном (название связанное с древним кхмерским титулом монарха — «курунг бнам» («царь горы»))) — раннеклассовое государство в Юго-Восточной Азии, существовавшее в I – VI вв. Это первое кхмерское государство в регионе и второе по возрасту в Юго-Восточной Азии после вьетских государств Ванланг и Аулак.
Государство располагалось в юго-восточной части современной Камбоджи, в дельте реки Меконг. Столица — город Вьядхапура («Город охотников»). По некоторым данным, столица могла находиться на территории нынешнего района Ба Пхнум в провинции Прей Венг в Камбодже.
Первоначально в состав территории этого государства входили земли от озера Тонлесап до устья Меконга. В дальнейшем, благодаря войнам древнекхмерских курунгов на западе и на севере, территория государства была расширена.
По легенде, основателем государства был индийский брахман Каундинья, который женился на кхмерской правительнице Неанг Нек.
В III в. один из военачальников — Фаньшимань — подчинил власти Бапнома прибрежные царства на западе вплоть до Малаккского полуострова. При нём государство превратилось в довольно значительную торговую империю.
В IV в. государство организовало отряды для сооружения каналов и проведения дренажных работ в болотистой дельте Меконга. Освоенные земли были посвящены богам и признаны царскими.
В Фунани распространились индийские религии — индуизм и буддизм (к V в. он стал государственной религией). Письменность – санскрит.
В рамках этой политической структуры в VII в. объединились все моны.
Ченла — раннее мон-кхмерское государство, располагавшееся на территории современных Камбоджи, Вьетнама, Лаоса и Таиланда. Столицы: Бхавапура (VI в.), Ишанапура (с VII в.).
Название на китайском языке: в «Суй шу» — Чжэньла, в «Тан шу» — Цзиме или Гэме.
Современные историки сомневаются в том, что существовало единое государство Ченла — скорее всего, в долине среднего течения Меконга образовалось множество политических центров, некоторые из них претендовали на гегемонию над остальными.
В отличие от своих соседей (индуистского государства кхмеров (Ченла) и Шривиджайе, где господствовал сложный культ девараджи («бога-царя»)), господствующей религией здесь был буддизм.
Шривиджайе или Шривиджая (также Шривиджайя, Сривиджайя) — древнее малайское царство, существовавшее в VII – XIII вв. на юго-востоке Суматры и на Малаккском полуострове. Название на санскрите означает «блистательная победа». В китайскиех источниках государство упоминалось под названием Шилифоши. Китайские географы иногда называли его Саньфоци («Три Виджайи» — «Три победы»).
Правящая династия – Шайлендры, предположительно яванского происхождения.
Во время наивысшего расцвета Шривиджая владела островом Суматра, западной частью острова Явы, частью острова Калимантан, Малаккским полуостровом и частью современного Таиланда.
В XI в. Шривиджая ослабла под натиском яванских (Сингасари, позднее Маджапахит) и тайского (Сукхотхай) царств. В 1025 г. сильный удар по могуществу Шайлендров нанесли южно-индийские Чолы.
Столицей государства был город Накхонпатом (потом город Палембанг на острове Суматра). Крупными городами были Татон и Лопбури (затем — Лаво), который станет новой столицей. Это государство было децентрализованным, отсутствовали единая оросительная система, общая казна и хранилище риса, государственный контроль над землёй. Столице (пура) Накхонпатом подчинялись автономные города и их правители (дева, дэва и деви). Она имела собственное имущество, была центром культа.
Население государства возрастало за счёт пришлых, которые не становились равноправными земледельческому населению общин, а составляли особый зависимый слой. Имелись также и рабы. Царский род и знать имели ряд привилегий (на ношение золотых украшений, одежды из шёлка, конного выезда, использования слонов). На местном уровне сохранялись свои органы власти, в том числе судебное собрание. В столице же царю помогали советники, имелся штат писцов. В государстве был распространён каннибализм.
Позднее в XI в. Ченле удается подчинить Дваравати.
Пагода в стиле Шривиджаи
«Южные и Северные Династии» — период истории Китая, длившийся между 420 – 589 гг., после эпохи Шестнадцати государств и до династии Суй. Иногда этот период считают последней частью более длительного периода, известного как «шесть династий» (220 – 589 гг.).
Пан Пан посылало дань во время Южных и Северных Династий в VI в. и династии Тан в VII в.
Династия Тан (618 – 907 гг., Танчао) — китайская империя, период существования которой традиционно считается в Китае периодом наивысшего могущества страны. Столица — Чанъань (ныне Сиань).
Период прогресса и стабильности в первой половине эпохи Тан завершился опустошительным восстанием Ань Лушаня (755 – 763 гг.) и сменился упадком центральной власти во второй половине эпохи.
Династия была ненадолго прервана, когда императрица У Цзэтянь захватила трон, провозгласив империю Чжоу.
В последний период царствования династии Тан наблюдалось ослабление центральной власти и усиление провинциальных военных губернаторов, которые стали вести себя почти как независимые правители. Некомпетентность императоров и коррупция среди чиновников в сочетании с неблагоприятными природными условиями — засухами и голодом — послужили причиной ряда восстаний.
Династия и центральное правительство пришли в упадок ко второй половине IX в.: аграрные восстания привели к массовой потере населения и перемещению населения, повсеместной бедности и дальнейшей дисфункции правительства, что в конечном итоге положило конец династии в 907 г.
Королевство Пан Пан было завоевано Шривиджаей (под предводительством Дхармасету) где-то в 775 г.
Вспомним … Шривиджая (Шривиджайя, Сривиджайя) 200 — 1400) — древнее малайское царство с центром на острове Суматра, распространявшееся также на острова Малайского архипелага и на побережье Юго-Восточной Азии. Своё начало берёт по разным источникам от 200 до 500 гг. Государство прекратило существование около 1400 г. Шривиджая известна как мирное буддийское государство с высокой культурой и развитой торговлей. В Шривиджае процветал буддизм ваджраяны, буддийские университеты были очень авторитетны.
Ваджраяна — эзотерическая система буддизма. Основное отличие выражается базовым махаянским высказыванием «сансара и нирвана — одно», выражавшим идею достижения освобождения не после смерти, а как некоторого психологического состояния, в котором человек осознает себя свободным
Это Алмазная Колесница, Ваджрный Путь; также Тантра, Тантраяна (Колесница Тантры), (Гухья-) Мантраяна (Колесница (Тайной) Мантры), Пхалаяна (Колесница Плода)) — тантрическое направление, образовавшееся внутри Махаяны.
Еще раз отметим – столицей государства был город Палембанг на острове Суматра. Выгодное положение Палембанга в удобной гавани на торговых путях привела к расцвету царства, через Палембанг шла торговля тканями, драгоценными камнями, слоновой костью, серебром, камфорой, драгоценными породами дерева, пряностями, слонами и благовониями. Корабли шли через Малаккский и Зондский проливы, обмениваясь товарами из Индии, Китая и Арабией. Малаккский пролив называли также морским шёлковым путём. Шривиджая производила многочисленные драгоценности, диковины и предметы роскоши, камфору, благовонное дерево, черепаховый панцирь, воск, экзотические фрукты.
Во времена максимального расцвета Шривиджая владела островом Суматра, восточной частью острова Явы, частью острова Калимантан, Малайским полуостровом и частью современного Таиланда.
Достаточно быстро Шривиджая расширила свои владения — около 650 г. и потом в 683 — 686 г. во время правления царя Джая-наса, царь взял под пролив Сунда и обосновался на западной части острова Ява. Шривиджаю поддержало коренное население Индонезии — народ Оранг Лаут (морские жители), занимавшиеся пиратством, но при разумном управлении организовавшие хороший флот.
Между 702 и 724 гг. из Шривиджаи ко двору танского Китая было послано четыре посольства. В 775 г. Шривиджая занимала уже весь Малайский полуостров и четырнадцать городов-государств, и полностью контролировала Малаккский и Сундский проливы. Основными противниками Шривиджаи были жители Явы во главе с пиратским царём Санджая (около 730 г.). Мир был достигнут лишь в 775 г. Были установлены дружеские отношения с яванским царём Шайлендрой, скреплённые династийным браком.
Шайлендра (Сайлендра) – царь и основатель династии. Шайлендра — династия в средневековой Индонезии, правившая на Центральной Яве в VIII – IX вв. Название происходит от санскритского сочетания слов «шайла» и «индра», что означает «царь горы». Большинство учёных считает династию яванской, хотя существуют версии о её связи с последними правителями Фунаня или суматранском происхождении.
Пананкарана — первый правитель, который провозглашал себя членом династии Шайлендр. Во время его правления центрально-яванская полития подчинила Шривиджую на юго-востоке Суматры.
Самаратунга — царь, со смертью которого в 832 г. династия Шайлендра на Яве прекратилась.
Балапутра — сын Самаратунги, положил начало суматранской линии династии Шайлендр. Около 850 г. он стал махараджей Шривиджайи.
В 850 г. сын Шайлендры Балапутра-дэва перенял управление Шривиджаей, пользуясь тем, что его мать происходила из царской династии. Династия Шайлендров привела Шривиджаю к процветанию.
Стремясь получить торговые выгоды, царь Шривиджаи через посольство признал формальную зависимость от китайских императоров династии Сун, а в 905 г. царь лично явился ко двору императора, получив титул «Генерала, усмиряющего дальние земли».
Династия Сун — китайская императорская династия, правившая с 960 по 1279 гг. Основана Чжао Куанъинем (император Тайцзу), выходцем из северокитайской военной аристократии.
История империи делится на два периода:
Северная Сун — 960 – 1127 гг., столица — город Кайфэн в Центральном Китае.
Южная Сун — 1127 – 1279 гг., столица — город Линьань (современный Ханчжоу).
Однако в 992 г. царь Чуламани Варма-дэва (правитель Шривиджая) не смог добиться поддержки китайцев в борьбе с яванцами, когда разразилась длительная религиозная и торговая война (990 — 1006 гг.).
Шривиджая выиграла войну, заняв столицу неприятеля, а в 1030 г. царь Санграма Виджайоттунга-варман заключил мир с Явой и скрепил его династийным браком.
Дхармачакра. Памятники королям. Храмовый комплекс Борободур, IX в.
Матарам — средневековое государство, существовавшее на территории современной Индонезии в 732 — 1043 гг.
Флот Шривиджаи не смог предотвратить нападения на империю государства Матарам (Восточная Ява). С 1003 по 1016 гг. шла война, в результате которой Матарам был разгромлен и распался на отдельные княжества.
Слабая структура государства привела к негативным последствиям в XI в., когда Шривиджаю атаковали южноиндийские государства.
Царство Чола — тамильское государство в Южной Индии, существовавшее с III в. до н.э. до XIII в. н.э.
Первые упоминания о Чола датируются III в. до н.э. — они встречаются в надписях Ашоки. В литературе периода Сангам также есть сведения о правителях Чола.
Расцвет империи (IX – XII в.). В конце IX в. Чола распространило свою власть на весь Тамилнад и юго-восточную оконечность Деккана. Столицей в годы расцвета был город Танджавур (Танджур).
Расцвет пришёлся на X – XII вв. При Раджарадже I (985 – 1014 гг.) и его потомках владения Чола включали земли тамилов, малаяли, каннада и телугу, а также Цейлон. Вассалами Чола считались правители Ориссы и государств Юго-Восточной Азии.
«Царство» Чола трижды нападало на Шривиджаю в 1017 г., 1025 г. и в 1068 г., создав для этого флот, и присоединили к себе небольшие территории, эти земли не удавалось удержать надолго, но при этом у Шривиджаи возникала конкуренция в торговле. В 1025 г. нападение царя Раджендры из Чола было большим ударом — 14 гаваней было ограблено и торговля с Китаем приостановилась на несколько лет, настолько, что китайские чиновники стали посылать просьбы о ее восстановлении.
Распад Шривиджаи был вызван стремлением к независимости вассальных царств и развитием пиратства. Вассальные цари царств Кедах, Малайю, Джамби и Кампе стали посылать свои посольства к китайскому двору.
В VII в. появились первые упоминания о малайском королевстве со столицей в Джамби, которое со временем вошло в состав империи Шривиджая как независимое торговое сообщество или зависимый регион. Согласно одной из версий, ранняя история султаната связана с исламизацией Суматры, поскольку эти два события примерно совпали по времени в XV в.
В XII в. цари Джамби на Суматре объявило независимость и больше никогда не подчинялось Палембангу (Швириджая). В это время китайцы значительно увеличили торговый флот, и составили тем самым конкуренцию малайской местной торговле. Но при этом в начале XIII в. у Шривиджаи ещё оставалось в подчинении 15 вассальных царств.
Сингхасари — средневековое индуистское государство на востоке острова Ява, существовавшее с 1222 по 1292 гг. Оно пришло на смену королевству Кедири и стало доминирующим государством в восточной части Явы.
Кертанегара (полное имя — Шри Махараджадираджа Шри Кертанегара Викрама Дхарматунггадева, также известен как Кританагара или Шивабуддха) — последний и наиболее значимый правитель Сингхасари.
Царь яванского государства Сингхасари Кертанагра (1268 — 1292 гг.) подчинил значительную часть современной Индонезии, и на этом гегемония Шривиджаи завершилась.
До 1377 г. царство состояло в вассальной зависимости от Явы (Маджапахит), а в 1377 г. яванские войска заняли Палембанг.
Маджапахит — государство в Юго-Восточной Азии, существовавшее с 1293 или 1294 г. до 1527 г. Оно стало одним из самых могущественных и влиятельных государств региона, центром культуры, торговли и политической власти.
Государство было основано принцем Виджаей (раден Виджая) на бывшей территории государства Сингасари. В 1293 г. Виджая разгромил царство Кедири при помощи монгольской экспедиции хана Хубилая, после чего выразил покорность монголам, а затем восстал против них. Он принял тронное имя Кертараджаса Джаявардхана и правил до 1309 г.
Столица Маджапахита располагалась на территории современного района Тровулан в области Моджокерто.
В XV в. начался упадок Маджапахита из-за усобиц в правящем доме и возникновения мусульманских княжеств на севере Явы. Ослаблению государства способствовало возвышение Малакки (Малаккского султаната).
Последний правитель — Ранавиджая Гириндравардхана (1486 – 1527 гг.) — погиб при взятии столицы войсками мусульманского княжества Демак.
Маджапахит считается предшественником современных индонезийских государств и образцом раннего государственного управления в регионе.
Шривиджая видимо сопротивлялась ещё какое-то время, но в 1414 г. мятежный принц из Шривиджаи бежал на Малаккский полуостров вместе с многочисленными суматранцами, принял ислам и основал государство Малакка.
Малаккский султанат — феодальное государство в Юго-Восточной Азии, существовавшее с 1402 (или 1403) по 1511 г. с центром в городе Малакка.
Марко Поло (1254 — 1324 гг.) — венецианский купец и путешественник XIII в., который описал свои впечатления в «Книге о разнообразии мира».
Из книги его европейцы впервые узнали о бумажных деньгах, саговой пальме, горючих «чёрных камнях» (каменном угле) и о районах, где выращивали пряности, ценившиеся на вес золота.
В 1292 г., когда Суматру посетил Марко Поло, Шривиджая распалась на восемь отдельных королевств. В XIV в. по мере роста могущества и влияния Малакки, все они оказались в вассальной зависимости от более сильных соседей. В 1377 г. при штурме Палембанга войсками Маджапахита погибли китайские послы, которые привезли махарадже Шривиджаи письмо императора о признании его независимым правителем. В 1397 г. Маджапахит окончательно покончил с самостоятельностью остатков Шривиджаи. Центральные области империи Палембанг и Джами стали тем же, чем они были до появления Шривиджаи — заурядными пиратскими гнездами.
Тамбралинга — средневековое царство на Малайском полуострове, располагавшееся в районе современных городов Накхонситхаммарат и Сураттхани (Таиланд).
Предположительно упоминается в буддийском палийском каноне «Ниддеса» во II – III вв. Название в палийской форме — Тамбралингам — появляется в буддийском памятнике II в. «Маха-ниддесе». На территории Тамбралинги найдена санскритская надпись VI в.
В 775 г. Тамбралинга входила в состав империи Шривиджая. В 1225 г. китайский таможенный инспектор Чжао Жугуа в труде «Чжу фань чжи» («Описание всего иноземного») назвал Тамбралингу данником Шривиджаи.
В 1001 и 1070 гг. из Тамбралинги отправлялись посольства в Китай. В 1025 – 1026 гг. это государство подверглось набегу царства Чола. В XIII в. при короле Чандрабхану Тамбралинга достигла пика могущества: она была независимой, укрепила власть и даже вторглась в Шри-Ланку.
Примерно в это же время существовало царство Тамбралинга (государство, существовавшее между VII и XIV вв. на Малаккском полуострове). Большую часть своей истории находилось под влиянием Шривиджая. Большинство историков считает, что Тамбралинга является предшественником государства Накхонситхаммарат.
Накхонситхаммарат — средневековое государство на территории современного южного Таиланда (верхняя часть Малаккского полуострова). Существовало в сукхотайский и аюттхайский периоды истории Таиланда.
До середины XIII в. Накхонситхаммарат был частью малайского государства Шривиджая, базировавшегося на Суматре.
Расцвет государства начался в первой половине XIII в. в правление царя Чандрабану. Он предпринял военный поход против Цейлона, что способствовало распространению в Накхонситхаммарате буддизма школы тхеравада. Именно отсюда тхеравада распространилась на остальной Сиам.
В середине XIII в. царство попало в формальную зависимость от государства Сукхотаи (Сиама). После этого Накхонситхаммарат со столицей в одноимённом городе служил южным форпостом Сиама и проводником его влияния на Малаккском полуострове.
В XV в. и позже Накхонситхаммарат имел формальный статус представительства Сиама в малайском мире. Мелкие малайские мусульманские княжества находились в вассальной зависимости от него. Малакка, Кеда и другие государства платили в Накхонситхаммарат дань, часть которой отправлялась в Сукхотаи.
Это государство упоминается как «Полинь» в китайских хрониках с периода династии Тан.
Сукхотай (Сукотаи) — средневековое тайское государство, располагавшееся на территории современного Таиланда в XIII – XV вв. Считается первым государством тайцев и колыбелью тайской цивилизации.
Название происходит от санскритских слов sukha («счастье») и udaya («возникновение», «рассвет») и переводится как «рассвет счастья».
Основание государства произошло в 1238 г. после восстания коалиции тайских княжеств (Мыанграт во главе с Па Мыангом и Бангъянг во главе с Банг Клангом) против Кхмерской империи (Камбуджадеши) и захвата резиденции кхмерского наместника в городе Сукхотхай. Основателем первой тайской королевской династии считается король Си Интратит.
Наивысшего расцвета государство достигло при сыне Си Интратита — короле Рамкамхенге (Рам Кхамхаенге Великом). По китайским источникам, он правил в 1275 – 1298 гг., тайские хроники датируют его смерть 1317/1318 гг. При нём границы Сукхотая доходили на западе до Андаманского моря, на юге — до Малаккского полуострова.
Некоторые достижения периода расцвета:
Буддизм тхеравады стал государственной религией Сукотаи.
Были укреплены торговые связи, развивалась культура.
Разработаны технологии производства и экспорта керамики (изделия из сангхалока (сангхалок — древняя традиционная керамическая посуда Таиланда, относящаяся к периоду королевства Сукхотай (1238 – 1551 гг.) и конца периода Аюттхая (1351 – 1767 гг.)), которая пользовалась спросом в соседних странах Азии, включая Китай.
Исторический город Сукотаи — столица королевства в XIII – XIV вв., исторический памятник с множеством храмов. Расположен в северной части Таиланда, примерно в 12 км от современного города Сукхотхай. В 1991 г. вместе с соседними историческими городами Си-Сатчаналай и Кампхэнг-Пхет был включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Собственная история Таиланда ведёт свое начало с королевства Сукхотай (Сукотай или Сукотаи) или Сиама или Муанг-Таи (существовало до 1932 г.), образованного в 1238 г. (существовало под этим названием до 1448 г.). Сукхотаи — средневековое буддийское монархическое государство народа лао, располагавшееся на территории вокруг города Сукхотхаи в XIII – XV вв. Его государственной религией был буддизм (школа Тхаревада).
Камбуджадеша (также известна как Ангкорская империя или Ангкорская Камбоджа) — кхмерское феодальное государство в Юго-Восточной Азии, существовавшее в IX – XIV вв. с центром в Яшодхарапуре (ныне — руины в Ангкоре).
Вначале это государство (Сукхотай) было наместничеством кхмеров (то есть империи Камбуджадеша) в монских землях. После монгольского завоевания Китая северные тайские государства выросли в размерах, а города Сукотай и Ланна (королевство на севере территории современного северного Таиланда) стали самыми важными в регионе. К этому периоду времени относится кодификация буддизма в тайском варианте, а также создание тайской письменности. В 1238 г. Борьба с монголами и наступление на монские государства и империю Камбуджадеша упрочили социально-экономические позиции тайских вождей. Сотенная организация таи и лао приняла на себя не только военные, но и административно-хозяйственные и финансово-налоговые функции. «Отцы народа» (час) – главы «земель» (мыангов) – и сотенная администрация – кун, мун, пан (десятские, сотские, тысяцкие) составляли правящий слой на основе лояльной службы вождю и родства с ним. Однако чао мыангов не стали королями «варварских» государств: эти главы «земель» оставались харизматическими лидерами «народа». Архаичные институты существовали не в виде пережитков, а как активно действующие феномены общественного устройства, способствующие созданию новых традиций. Военные дружины местных вождей формировались не на основе майората, а из родственников чао мыанга и рабов. Основой общественного строя было сочетание горизонтальных и вертикальных связей. Первые проявили себя в обычае побратимства. Вертикальные же привязывали военных вождей к своим социальным коллективам – «землям» и домовой общине – рыан.
Сукхотаи постепенно было захвачено тайскими вождями. К концу XIII в. при Рам Камхенге держава достигла на востоке берегов Меконга, а на западе — побережья Андаманского моря. Но после его гибели в 1317 г. держава распалась, преемники сохраняли власть лишь в районе реки Пинг. Королевство Сукотай просуществовало около 150 лет, после чего его поглотило другое, быстро растущее и могущественное королевство Аюттайя.
Тайцы не только переняли у кхмеров многие производственные достижения, но и принесли свою производственную организацию. Её основой была деревня кровных родственников (бан), состоявшая из «домов» (рыан). Одна-две деревни сооружали мелкомасштабные оросительные системы. Земледельческое хозяйство шло как на заливном поле (на) (рис), так и на суходольном (рай) (клейкий рис, пальма, бетель, табак). Многие работы совершались на основе взаимопомощи. Большую независимость получили домохозяйство и его глава. Проводилась расчистка леса для создания рисовых полей. В 1292 г. был введён новый порядок наследования имущества «отца рода», главы дома. Знать (чао мыанги) строила крепостные замки. В столице и в городе Саванкалок правитель Рама Камхенг поселил мастеров по изготовлению фарфора. Активно развивалась торговля, налоги за продвижение по дорогам отсутствовали, шла товаризация мелкого производителя.
Правители королевства Сукхотай | |
Имена правителей | Годы правления |
| Шри Индрадитья (Банг Кланг Тао) | 1238 — 1258 гг. |
| Пан Мыанг, сын | 1258 — 1277 гг. |
| Рам Камхенг, брат | 1277 — 1317/1318 гг. |
| Ло Таи, сын | 1317/1318 — 1347 гг. |
| Таммарача I (Лю Таи), сын | 1347 — 1370 гг. |
| Таммарача II, сын | 1370 — 1406 гг. |
| Таммарача III, сын | 1406 — 1419 гг. |
| Таммарача IV, брат | 1419 — 1438 гг. |
Большую власть «независимость» получили земельное хозяйство и его глава, расширяется практика частного «превращения леса в рисовое поле» (там па хай пен на). В интересах глав общин надпись 1292 г. устанавливала порядок наследования имущества «дома» детьми умершего «отца рода», вводила моральный запрет на претензии чао мыанга.
Сукхотаи
Для управления ирригационными системами, чиенгами и вьенгами (крепостями), мыангами была введена система «кормлений» – кын мыанг. «Кормления» передавались родственникам правителя. Доход исполнявшего административную службу «кормленщика» представлял ренту с земли данной территории. Между «кормленщиками» и правителем устанавливались, по существу, вассальные отношения. Они возникали также и между правителем Сукхотаи и главами отдельных мыангов, делавших ему подношения за патронаж и защиту их территории. Эти отношения не были формализованы, они строились на моральных обязательствах. Их расторжение, согласно общественным представлениям, влекло ухудшение кармы.
Правитель Сукхотаи Рама Камхенг (1275 – 1317 гг.) объявил землю источником процветания и изобилия. Законы правителя Чиангмая Менграя (1261 – 1317 гг.) запрещали отчуждение земли у сельских жителей.
Надпись Рамы Камхенга
«Трипитаки» («три корзины (текстов)») — канонические собрания текстов школ классического буддизма.
Трипитака состоит из трёх частей:
Виная-питака («Корзина дисциплинарных правил»). Регулирует жизнь буддийской монашеской общины (сангхи). Содержит правила поведения монахов и монахинь, а также истории происхождения этих правил и притчи, которые помогают поддерживать гармонию в общине.Сутра-питака («Корзина наставлений»). Включает сутры — главные тексты буддизма с описанием проповедей Будды, его жизни и историй, происходивших с ним и его общиной. Также включает джатаки — воспоминания о прошлых жизнях Будды.
Абхидхарма-питака («Корзина доктрин»). Сборник философских трактатов, которые систематизируют учение Будды и анализируют его основные доктринальные положения.
Последняя заняла важное место в обществе: она помогала правящему слою в оформлении его правосознания, идеологических и политических концепций. Рама Камхенг, согласно надписи 1292 г., соединил в себе величайшего знатока тхаммы (религиозный долг) и носителя бун – благочестия. Один из правителей Сукхотаи, Лю Таи (1347 – 1370 гг.), известен под титулом Махадхармарачати-рача – Великого знатока тхаммы.
Для освящения власти правителя использовался древний обряд шри абхишека, включавший обливание водой, собранной из главных рек государства. Шри абхишека символизировала «передачу» земель под верховное управление государя. Последний был хозяином земли, хозяином жизни подданных. Правителю вручали священный меч и белый зонт – символы защитника страны. Вырабатывая общественную этику, правящий слой исходил из необходимости нейтрализовать социальное недовольство, проявлявшееся все сильнее по мере углубления имущественного неравенства и роста злоупотреблений со стороны «больших людей» (пху яй) в отношении «маленького человека» (пху ной). Буддийское учение Тхеравады включило в себя и социальную утопию, отразившую реально существовавшие настроения в среде земледельцев-общинников. В «Трайпхум», космологическом трактате (1346 г.), приписываемом Лю Таю, был включен миф о «стране счастья» – Утаракуру, где растет дерево Кинлапа, удовлетворяющее все желания. Через утопические доктрины совершался переход от племенных культов, основанных на почитании духов гор, к буддийской религии.
Аютия (Аюттхая) — тайское государство, существовавшее с 1351 по 1767 гг. Располагалось на территории юга и центральной части современного Таиланда.
Его столица — Аютия. Другими крупными городами были Лопбури, Супанбури, Пра Патом, Након Найок.
Государство развилось из небольшого политического образования в долине Менама.
Некоторые события из истории Аютии:
В 1350 г. король У-Тхонг (позже принявший имя Раматхибоди I) основал город на острове, образованном слиянием трёх рек: Чаопрайи, Лопбури и Пасак. Это местоположение было выбрано стратегически — оно обеспечивало естественную защиту от наводнений и вражеских нападений, а также облегчало торговлю благодаря доступу к морским путям.В период правления короля Трайлока (1448 – 1488 гг.) была проведена административная реформа, укрепившая центральную власть и заложившая основы государственной системы, элементы которой сохранились в Таиланде до сих пор.
«Золотой век» Аюттхаи наступил при короле Нарае Великом (1656 – 1688 гг.), когда королевство установило дипломатические отношения с Францией, Англией и другими европейскими державами. В это время город превратился в крупный международный торговый центр, где соседствовали иностранные кварталы: португальский, голландский, французский, английский, японский и китайский.
Окончательное падение Аюттхаи произошло 7 апреля 1767 г. после 14-месячной осады бирманскими войсками. Город был полностью разграблен и сожжён, его население убито или угнано в рабство, драгоценные статуи Будды обезглавлены, а храмы разрушены.
После разрушения Аюттхаи столица Сиама была перенесена сначала в Тхонбури, а затем в Бангкок.
В 1438 г. Аютия захватила Сукхотай и включила его в свой состав (вассальная зависимость была признана ещё в 1378 г.).
Одновременно с Сукхотаи существовали и другие тайские государства – Ланна и Накхонситхаммарат.
Ланна, Ланнатай, Ланнатхай (буквально — «Миллион рисовых полей») — средневековое государство, существовавшее на севере современного Таиланда.
Центром царства был город Чиангмай. Государство основал правитель Менграй Великий в 1296 г.
Менграй Великий (Манграй (1238 – 1317 гг.)) — основатель и первый правитель тайского государства Ланна.
В 1282 г. завоевал Харипунчай.
В 1287 г. заключил союз с правителями Сукхотаи и Пхаяу для защиты от монголов.
В 1292 г., победив монов, присоединил к Ланне новые земли.
Согласно преданию, погиб от удара молнии, когда был на городском рынке.
Менграй не был просто завоевателем — он действовал как стратег и дипломат. Вместо тотального разрушения он часто предпочитал союзы, брачные договоры и интеграцию местных элит в новую систему власти. Такой подход позволил Ланне сравнительно быстро укрепиться и расширить своё влияние на значительную часть северных территорий.
В XIV – XV вв. были «золотым веком» царства, которое расширилось, присоединив другие мелкие царства. Аютия и другие государства пытались завоевать Ланну, но без успехов. В XVI в. начался упадок, усилившийся в 1526 г. после смерти правителя Кэо. Другое тайское государство, Сукхотаи, напротив, было союзником. В 1558 г. Ланна попала в вассальную зависимость от бирманцев, которые через 20 лет установили своё полное правление. Бирманское правление длилось до 1774 г., после чего территория с тремя полузависимыми княжествами перешла под протекторат Сиама (Сукхотаи).
 |  |
До середины XIII в. Накхонситхаммарат был частью малайского государства Шривиджая, базировавшегося на Суматре и объединявшего огромные прибрежные территории в Юго-Восточной Азии. После распада Шривиджаи, Накхонситхаммарат стал независимым царством и постепенно начал попадать в сферу влияния Сиама, столица которого в тот момент находилась в Сукхотаи. Расцвет государства начался в первой половине XIII в., в правление царя Чандрабану. Он предпринял военный поход против Цейлона.
Кстати, вспомним … Тхеравада ( «Учение старейшин») — старейшая существующая ныне школа буддизма. Считается наиболее близкой к первоначальному учению Сиддхартхи Гаутамы (Будды).
Основа учения — Палийский канон (Трипитака) — сборник текстов, который, как верят последователи, содержит подлинные слова Будды.
Это учение или школа сформировалась в результате второго великого собора буддийского ордена, состоявшегося примерно через 100 лет после кончины Будды. Одна секта, называвшая себя «Члены Великого ордена» (Махасангики), откололась от остальной части сообщества буддийских монахов (сангхи) из-за различий в дисциплине и верованиях. Оставшиеся монахи, утверждая, что поддерживают истинную традицию, переданную со времён Будды, называли себя теми, кто следует «Учению старейшин». Это название было переведено на пали как «Тхеравада».
Предшественником школы была школа Стхавиравада, которая в IV в. до н.э. откололась от Махасангхиков в Северной Индии. Столетием позже индийско-санскритская Стхавиравада пришла на Шри-Ланку и стала Тхеравадой.
Результатом этого стало распространение в государстве буддизма школы Тхеравада, которая была (и остаётся по настоящее время) основной ветвью буддизма на Шри-Ланке. Именно отсюда тхеравада распространилась на остальной Сиам. В последующие двести лет государство усилилось и заняло лидирующее положение на Малаккском полуострове и контролировало морскую торговлю. Это вызвало существенный интерес наиболее могущественных региональных держав, пытавшихся подчинить Накхонситхаммарат. В середине XIII в. царство попало в формальную зависимость от Сукотаи (Сиама). После этого Накхонситхаммарат служил южным форпостом Сиама на Малаккском полуострове. Мелкие малайские мусульманские княжества находились, в свою очередь, в вассальной зависимости от него. Малакка, Кеда и другие государство платили дань Накхонситхаммарату, часть которой, в свою очередь, отправлялась в Сукхотаи.
Несколько раз за свою историю Накхонситхаммарат неудачно пытался освободиться от зависимости.
Тайцы были здесь пришлым населением, раньше них здесь оказались моны. Появление тайских мыангов в этом районе различными историко-литературными источниками фиксируется с XI – XII вв.
Памятник трём королям в Чиангмае
Появление тайских мыангов в долине Менама не вызывало противодействия правящего слоя монов: экономика речных долин с культурой риса и орошением полей за счет паводков рек требовала активного прироста населения, его плотности не ниже 200 человек на 1 км2. Приток поселенцев с севера способствовал расцвету рисовой экономики и торговли, закладывая экономическую основу государства Аютия. Его выход на морские коммуникации обеспечивали китайские мореходы.
В новых районах расселения земледельческих коллективов таи высокой социальной престижностью обладали отшельники – риши, но не брахманы и не монахи буддийских святилищ: отшельники пользовались уважением у населения за индуистскую образованность, знания в астрологии и местной земледельческой практике. Под их руководством тайские переселенцы основывали поселения. Отшельники становились старейшинами – их знания оценивались выше богатства и обеспечивали им власть над земледельческим коллективом. Благодаря риши были внесены уточнения в календарь, достигнуто соотнесение его с разливами реки и началом земледельческих работ в новой системе поливного земледелия, принятого таи в долине Менама. Деревни-общины состояли из матрилинейных больших семей, служивших основными производственными и социальными ячейками.
В XIV в. формируется система землевладения господствующего класса как совокупности эксплуататоров, организованных государством в должностную иерархию. В условиях экстенсивного рисоводства правители Аютии использовали традиционную государственную практику освоения земли – раздачу невозделанной земли святилищам: это экономически усиливало государство. Основание буддийских монастырей вокруг столицы Аютии сопровождалось передачей им земли, на которой селилось как минимум 25 семей кха пхра – храмовых рабов. На земли монастырей приходили и свободные земледельцы, превращавшие поселения вокруг них в общину. В силу такой практики район вокруг Аютии сравнительно быстро превратился в зону плотного заселения, центр государства был обеспечен значительной по численности рабочей силой.
Экономический потенциал государства стал измеряться тем, насколько эффективно оно сумеет сохранить и расширить свою базу, то есть числом рабочих рук, которыми оно могло распоряжаться; источником пополнения фонда живого труда стали войны, сопровождавшиеся выводом населения в Аютию.
Архитектура Аютии
Принадлежность людей к той или иной социальной категории в государстве Аютия определялась не законодательно закрепленной принадлежностью к сословию, а «разрешением», которое они получали от правителя на исполнение «работы». Такое «разрешение» было сопряжено с владением. «Свободный», как член этносоциальной общности таи, мог занять землю, правитель санкционировал этот акт. В случае, если земледелец не мог выполнить свою «работу», земля возвращалась государству. Не были объектом частной собственности ни земля, ни должность, ни должностное владение: утративший должность утрачивал и право на участие в системе распределения прибавочного продукта. О свободе выбора «работы» не могло быть и речи.
Тайские правители активно занимались законотворчеством. В 1355 г. было введено суровое наказание за кражу рабов и увод свободных земледельцев. Высеченное на камне постановление правителя Аютии Рамарачи, датируемое 1397 г., обязывало правителя Сукхотаи – в то время подчиненного Аютии – возвращать беглых, укрывшихся в мыанге, на их старое место жительства.
Родился в 1314 г. в Супханбури. До начала правления был известен под именем У-Тхонг, что означает «Золотая колыбель». Считал себя потомком короля Менграя Великого.
Он основал новую столицу — город Аютию. Дал ему название, созвучное с Айодхьей в Индии — местом рождения Рамы в соответствии с эпосом «Рамаяна».
Установил четыре главных административных поста страны (министров внутренних дел, финансов, королевского имущества и сельского хозяйства).
Кодифицировал законы. Например, в 1350 – 1359 гг. составил правовой текст, который был кодификацией традиционного права государства Тай Наньчао, правившего в Юго-Западном Китае с VII по XIII вв.
Заключил союз с китайской династией Мин.
В 1352 г. король осадил кхмерский город Яшодхарапура, в следующем году взял его и посадил на трон одного из своих сыновей, но в 1357 г. кхмеры смогли вернуть себе этот город.
Смерть короля вызвала междоусобицу из-за права наследования. Первоначально королём стал сын Раматхибоди принц Рамесуан, но потом ему пришлось отречься в пользу Бороморачи I, шурина Раматхибоди.
В 1360 г. Рама Тибоди I («генерал», правитель княжества Утонг/У-Тхонг; 1350 – 1369 гг.) объявил всю землю в Аютии принадлежащей правителю. Налог устанавливался в размере десятой доли урожая. В 1376 г. при правителе Боромотрайлоканате (1448 – 1488 гг.) было введено деление земледельческого населения на правых (военнообязанных) и левых (гражданских). Молодёжь проходила подготовку по военной или строительной специальности в отрядах (му), которые объединялись в «батальоны» (конг) и «полки» (кром). Первый, третий и другие нечётные сыновья приписывались в му со стороны матери, а второй, четвёртый и другие чётные — отца. Фискальной единицей было рисовое поле (на). Принадлежность людей к социальной категории определялась «разрешением» от правителя на исполнение какой-либо работы.
В 1378 г. Аютия была подчинена Сукотаи.
Боромотрайлоканат (также известен как Трайлок (1431 – 1488 гг.)) — тайский правитель, монарх королевства Аютия (Сиам).
В 1438 г. стал упараджей (вице-королём наследного принца).
В 1448 г., когда его отец (Бороммарачитират) умер, Боромотрайлоканат был коронован как правитель Аютии, установив, таким образом, личную унию Аютии и Сукхотаи
В 1456 – 1474 гг. вёл тяжёлую войну с соседним государством Ланна, войска которого вторглись в Аютию, и сумел отстоять независимость своего королевства.
Был глубоко религиозен, покровительствовал строительству новых храмов, а в 1461 г. стал первым сиамским королём, постриженным в монахи.
Реформы Боромотрайлоканата законодательно оформили систему сиамской феодальной государственности. Законы, принятые им в 1450 – 1454 гг., действовали до конца XIX в.
1) установление прав собственности на землю государства как представителя совокупного земельного собственника – господствующего класса;
2) регулярный характер привлечения общинников к выполнению государственных работ;
3) наличие фиксированной площади – на, с которой шел набор на их выполнение;
4) применение к общинникам средств внеэкономического принуждения – считалось, что невыполнение работ на государство могло ухудшить карму земледельца.
Другой системой, определявшей жизнь в государстве, был патронаж: житель деревни, обязанный выполнением государственных работ, выбирал себе патрона из должностных лиц.
Аютия
Значительным этапом была борьба с государством Чиенгмай (сегодня это одна из провинций Таиланда – Чиантмай), ради которой правитель Боромотрайлоканата даже на 25 лет перенёс столицу в Питсанулок (1463 – 1488 гг.).
Общество и государство Аютии строились на двуединой экономической и моральной основе. Наделяя земледельца землей, государство сохраняет и отношение к земле как естественному продолжению социального коллектива. Социальная иерархия, оформленная через систему рангов – сактина, также строилась на противоречивых принципах родства и индивидуализма. Государственная власть использовала два принципа управления – бюрократический и патерналистский. Для целей государственного управления были созданы кромы – приказы; их главной задачей были учет земледельческого населения, его привлечение на государственные работы, функции управления были второстепенными.
Несмотря на расширение сферы частноправовых отношений, контроль над трудовыми ресурсами деревень сохраняло государство. Органами управления являлись шесть «ведомств» (кромы): дворца; южных провинций и «правой» части населения; регистрации прай; северных провинций и «левой» части населения; казны; внешней торговли и сношений.
Аютия
Господствовали в обществе публично-правовые отношения, сферой частноправовых отношений была семья, глава которой пользовался властью над широким кругом родственников и зависимых. Складывается светский правопорядок: на основе предписаний брахманского кодекса Индии и правил буддийской морали создается право, имевшее универсальный характер.
Рама Тибоди II или Раматхибоди II (Четтатхират; 1473 – 1529 гг.) — король Сукхотаи с 1485 г. и Аютии с 1491 по 1529 гг.
Был младшим из трёх сыновей Боромотрайлоканата.
В 1485 г. принц Четтатхират был назначен упараджей, или кронпринцем, и коронован как король Сукхотаи.
В 1491 г. Бороморача III (правитель Аютии) умер, передав престол Четтатхирату, таким образом объединив два королевства. После этого Четтатхират был коронован под именем Раматхибоди II.
В 1500 г. Раматхибоди II отправил сиамскую армию на покорение Малаккского султаната. Несмотря на неудачу, Сиам подчинил себе некоторые территории султаната, как Паттани, Паханг и Келантан.
В 1513 г. король Ланны Кэу напал на Сукхотаи. Раматхибоди II повёл сиамскую армию против нападающих, разбив их и продолжив движение дальше вглубь государства.
В 1518 г. Раматхибоди II установил сиамскую систему повинностей, которая существовала до её отмены в 1905 г. королём Чулалонгкорном. Сиамские крестьяне (пхрай) были обязаны всю жизнь работать на благо государства. Всё мужское население возрастом от 18 лет должно было быть зарегистрировано, чтобы быть мобилизировано: отправлено на войну или на общественную стройку
В 1518 г. посольство Албукерки, возглавляемое Дуарте Фернандесом, прибыло в Сиам, став первыми европейцами на территории страны. Раматхибоди II подписал с ними договор, дав португальцам полную торговую свободу, право строить церкви и организовывать христианские миссии
Вскоре в Аютии была открыта христианская миссия и построена церковь. Португальцы выступали как советники в войске Аютии, у них было приобретено огнестрельное оружие и навыки литья пушек.
Карта XVII в. столицы Аютии
При Рама Тибоди II были проведены военные реформы: мужское население деревень околостоличных провинций от 18 до 60 лет было поделено на два разряда: от 18 до 20 лет (прай сом) и старше 20 (прай лунг). Их имена заносились в государственный реестр. Первые проходили подготовку в «домах» должностных лиц, которые могли стать их патронами, хотя чаще всего прай сомы становились прай лунгами. Последние до 50 лет выполняли шестимесячные безвозмездные работы на государство.
Прачай — правитель тайского государства Аютия. В 1538 г. при нем была создана личная гвардия из 120 португальцев.
При Прачае при поддержке португальцев была предпринята неудачная попытка покорить государство Чиенгмай
При правителе Прачае (1534 — 1546 гг.) при поддержке португальцев была совершена неудачная попытка покорить Чиенгмай, из-за чего в столице Аютии началась борьба за власть, в которой победил Маха Чакрапат (1549 — 1569 гг.).При Прачае при поддержке португальцев была предпринята неудачная попытка покорить государство Чиенгмай
Маха Чакрапат — правитель тайского государства Аютия. Он стал последним правителем в династии, которая правила в Аютии с 1350 г.
Маха Чакрапат умер в 1569 г. После его смерти бирманский царь решил, что настало время действовать. И напал. В том же году новый король Аютии Пра Махин был вынужден капитулировать. И Аютия оказалась в вассальной зависимости от Бирмы
Аютия
Наресуан (также Наресуан Великий, Санпхет II) — король Сиама в Аюттхайский период, с 1590 по 1605 гг.
В возрасте четырнадцати лет вместе с братом Экатхотсаротом попал в заложники в Бирму. Там получил военную подготовку, одну из лучших в Юго-Восточной Азии.
В 1571 г. бирманцы, убедившись в лояльности царя Аютии Санпхета I (отца Наресуана), позволили заложнику вернуться в Сиам. Отец назначил его правителем Пхитсанулока на севере страны.
29 июня 1590 г. Наресуан, уже до этого фактически управлявший государством, стал царём под именем Санпхет II.
Он возглавил освободительную борьбу против бирманского господства. Нанёс ряд поражений бирманской армии (1584, 1586, 1587, 1592 гг.) и провозгласил независимость Сиама (в 1939 г. по решению правительства название страны было изменено на Таиланд) от Бирмы.
Отразил вторжение армии камбоджийского короля и, начав в 1593 г. войну с Камбоджей, разгромил войска противника.
Способствовал централизации сиамской феодальной монархии: ликвидировал владения удельных князей, разделил страну на провинции во главе с назначаемыми королём правителями.
Был первым сиамским правителем, установившим отношения с европейцами: в 1598 г. были установлены торговые отношения с Испанией.
Он умер 25 апреля 1605 г. в возрасте 50 лет во время военного похода в Муанг-Ханг на границе с Бирмой. По одним сведениям, погиб в бою, по другим — умер от эпидемии инфекционной болезни, вероятно, оспы.
В Таиланде Наресуан — национальный герой, один из самых почитаемых монархов тайской истории. День памяти короля Наресуана был учреждён правительством Таиланда в ноябре 2005 г. и с тех пор отмечается ежегодно
Культура и искусство
Население Таиланда в основном состоит из этнических тайцев и лаосцев. Также существует большая община этнических китайцев. Другие этнические группы представлены малайцами, монгами, кхмерами, а также вьетнамцами.Традиционная архитектура
В XIII в. в Таиланде официально был признан буддизм Хинаяны, означающий — «малая колесница» (вторая крупная ветвь буддизма носит название «Махаяна» — «великая колесница»). В настоящее время термин «Хинаяна» принято считать устаревшим и он выходит из употребления, будучи заменен самоназванием данной ветви буддизма — «Тхеравада» — «учение старейших». Тхеравада это наиболее древний вариант буддизма, получивший наиболее раннюю письменную запись (так называемый «Палийский канон») и, формально, наиболее близкий к оригинальному учению Гаутамы Будды. В этом учении существуют свои строгие правила, в отношении которых недопустим пренебрежительный тон — это уважение к изображению Будды, к храмам, монахам, а также некоторые ограничения свободы поведения для женщин, однако обряды и ритуалы в целом гораздо проще, чем в индийском буддизме Махаяны.
Буддизм и другие верования и религии нашли отражение в тайском искусстве и в жизни монастырей. Исторически в Сиаме существовало две культуры: придворная, основанная на буддийских ценностях и впитавшая в себя элементы индуизма, другая культура — это культура крестьянской деревни с народными песнями и танцами (самый известный из них — рамвонг, в который обычно вовлекают и туристов), верой в духов, сказками, обрядами сельскохозяйственного цикла и цикла человеческой жизни. К народной культуре также можно отнести и народные промыслы — изготовление предметов обихода, обработка дерева, домашнее шелкоткачество, плетение из лозы, ротанга и многое другое. К придворной культуре можно отнести тайский классический театр «кхон», сопровождающийся традиционным оркестром тайской музыки «пхи пхат», пением и речитативом чтецов, архитектуру буддийских монастырей, настенные фрески храмов, скульптурные изображения Будды. Традиционная скульптура Таиланда представлена, прежде всего, его изображениями и входит в число наиболее значительных проявлений буддийского искусства в мире.
Тайский традиционный дом
Дерево Бодхи (Бодхи означает «пробуждение» или «просветление») — в буддизме — легендарное дерево в роще Урувелла, медитируя под которым, принц Сиддхартха Гаутама (в VI в. до н.э. он после долгих лет аскетических практик погрузился в медитацию) достиг просветления (Гаутама дал обет не сходить с места, пока не достигнет пробуждения, и спустя 49 дней под сенью этого дерева все же обрёл просветление) и стал Буддой. Оно принадлежит к виду древовидных фикусов (Ficus religiosa, разновидность баньяна). Ещё это дерево называют Священной фигой или Фикусом священным.
Судьба первоначального дерева была полна испытаний: легенды рассказывают, что оно неоднократно подвергалось опасностям. По одной из версий, его уничтожил царь Пушьямитра во II в. до н.э. во время гонений на буддизм. Другое предание гласит, что император Ашока, ещё до своего обращения в буддизм, приказал сжечь дерево, но оно чудесным образом возродилось из пепла.
Дерево Бодхи — место паломничества для буддистов. У этого дерева паломники медитируют и совершают ритуалы.
Существуют потомки дерева Бодхи («дочерние» деревья, выращенные из черенков) — в Шри-Ланке (Шри-Маха Бодхи в Анурадхапуре), Таиланде, Мьянме и других буддийских странах, где символ продолжает своё бытие.
В буддийской архитектуре (ступы, храмы, монастыри) мотив дерева Бодхи проявляется в сакральной геометрии: дерево изображается в центре композиции или даже заменяет собою алтарь. Также существуют стилизованные версии: стелы, арки, колонны в форме ветвей и листьев — «древа просветления».
Здесь также представлены многочисленные скульптуры мифических существ, обладающих сверхъестественной силой и охраняющих монастырь.
В церемониальной, придворной и религиозной жизни тайцев музыка всегда занимала важное место. Традиционный оркестр состоит из гонгов, колокольчиков, струнных, ксилофонов.
Художественная литература на тайском языке традиционно создавалась под влиянием литературы Индии. Тайская литература опиралась на классические источники, среди которых особое место занимает индийский эпос «Рамаяна». На тайском языке появилось несколько версий этого произведения, которое приобрело известность под названием «Рамакиан» (Рамакиен) и превратилось в сценарную основу для многочисленных оперных и драматических постановок.
«Рамакиен» – маска Сугриву, царя обезьян
В тайской литературе «Сам Кок» относится к классическим источникам, которые оказали влияние на культурное развитие страны. Вместе с другими произведениями, такими как историческая драма Инао (заимствованная с Явы), «Сам Кок» стал частью тайского литературного наследия.
В 1785 г. во время правления короля Пхра Пхуттайотфы Чулалока (Рамы I) был создан «комитет» по переводу важных иностранных произведений для обучения тайского народа. В число переведённых текстов вошла и китайская классика, включая «Роман о трёх королевствах» («Сам-кок»).
Религиозная литература посвящена рассказам о жизни Будды, среди которых выделяется канонический вариант Паттама Сомпотхиян.
Паттама Сомпотхиян — канонический вариант религиозной литературы в Таиланде, посвящённой рассказам о жизни Будды (джаты).
Традиционный драматический театр в стране существует в трех видах. Первый из них кон – театр пантомимы с актерами-мужчинами в масках; сценическое действие передается с помощью подчеркнуто стилизованных движений, танцев и музыки.